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tissima delle emanazioni, il vuoto, il niente. Fu già avvertito dal Vacherot 

 (op. cit. tom. 3, pag. 327 e seg.), che se l'essere muove dalla perfezione 

 per finire nel niente discendendo per una serie di gradi dall'intelligenza 

 pura alla materia, allora la legge direttiva dello sviluppo dell'essere è il 

 regresso, non il progresso, e che questa legge è smentita dalia realtà: es- 

 sendoché il Gosmos, ossia la storia dello sviluppo della Natura ci attesta 

 come essa siasi sollevata, nello sviluppo graduale delle sue forze, dalle 

 creazioni inorganiche soggette alle sole leggi della meccanica alla creazione 

 di esseri organici e viventi, piante, animali, uomini soggetti alle leggi 

 superiori della fisiologia e della psicologia ; sicché la legge dell essere é un 

 progresso incessante, che si inizia col regno inorganico e termina colla 

 umanità. Come ognuno vede, questa dottrina di Plotino é diametralmente 

 opposta a quella di Hegel e dei recenti panteisti tedeschi, secondo i quali 

 l'essere va dall imperfettissimo al perfettissimo, dall'indeterminatissimo all'at- 

 tualissimo, dal nulla al massimo di realtà. Di queste due opposte dottrine 

 qual é la vera? E questa la questione essenzialmente filosofica del pro- 

 gresso degli esseri , questione intimamente connessa con gli studi storici 

 dell umanità. 



Sebbene dalle cose discorse appaia che il Neoplatonismo veime meno 

 al proprio intento, tuttavia la Critica non può a meno di sapergli grado 

 del suo lodevole tentativo e riconoscere la vasta erudizione accoppiata 

 ad una gran forza dialettica da esso spiegati per giungere il propostosi 

 intendimento. Io non dirò già col ^ acherot che « il Neoplatonismo sia 

 « la prima scuola che comprese il vero rapporto del sensibile coli intel- 

 » ligibile, della realtà coH'idea, del mondo con Dio, concependo l'uno 

 » di questi termini come lo sviluppo naturale e la forma esteriore del- 

 » l'altro ; la prima scuola altres'i, che abbia saputo spiegare la misteriosa 

 « coesistenza degli individui nell Essere universale (op. cit. t. 3, p. 460) « . 

 Avvertirò solamente, clie sel)bene non sia pienamente riuscito nel proprio 

 intento, pure il solo tentativo di raccogliere in una vasta ed armonica 

 unità tutte le diverse ed opposte dottrine metafisiche precedenti costituisce 

 un gran merito filosofico pel Neoplatonismo, poiché con ciò mostrò 

 di avere una giusta e piena coscienza del problema metafisico, il quale 

 allora soltanto sarà razionalmente risolto quando sarà fermato il giusto 

 rapporto tra il Primitivo ed il derivato, tra l'Assoluto ed il relativo, tra 

 l universale e l individuale, tra lidea od essenza, ed il fatto od il fenomeno, 

 perchè allora sarà altresì conciliata la ragione speculativa con l'osserva- 



