PER GIUSEPPE ALLIEVO. 235 



zione, il razionalismo con l'empirismo, Platone con Aristotele, il processa 

 a priori con quello a posteriori. 



Fra i concetti neoplatonici, di cui la Critica filosofica potrebbe far 

 tesoro, havvi il concetto della triade ontologica considerata siccome legge 

 suprema dell'Essere e del divenire, in grazia della quale ogni essere passa 

 per tre momenti successivi, nel primo dei quali Tessere dimora in sé 

 possedendo un'essenza sua propria, nel secondo esce fuor di sé svilup- 

 pando la propria potenza, nel terzo ritorna in sé raccogliendo ad armo- 

 nica unità tutto il suo sviluppo. E questo un gran concetto filosofico 

 improntato di una profonda verità, e che ove fosse sanamente inteso, 

 assai gioverebbe alla scienza nella spiegazione della realtà. E veramente 

 ogni sostanza individua finita in tanto esiste e vive in quanto sviluppa 

 l'essenza intrinseca che la costituisce, e coordina ed armonizza tutto il 

 suo successivo sviluppo colla sua stessa essenza, sicché questa permanga 

 immutabile in mezzo al variar delle forme esteriori; e tale è appunto il 

 senso vero del concetto neoplatonico, che Tessere rientra in sé. Questa 

 legge della Triade neoplatonica ci richiama al pensiero la celebre trico- 

 tomia hegeliana della tesi , dell'antitesi e della sintesi, per cui l'Assoluto 

 pone da piima se stesso come Idea, poi esce fuori di sé diventando 

 Natura, da ultimo ritorna in sé trasformandosi in spirito, che è la sintesi 

 dei due opposti, l'Idea e la Natura. 



Chiuderemo con un'ultima avvertenza. Abbiamo già altra volta notato, 

 che una teorica del Primitivo per ogni parte perfetta ed assoluta é su- 

 periore alT apprensiva dell'intendimento umano, e che la nostra ragione 

 speculativa ogni qual volta si attenta di comprendere l'intima essenza 

 dell'essere assoluto rompe in antinomie e si avvolge per entro ad inestri- 

 cabili difficoltà. Il Neoplatonismo stabili per una parte che la scienza 

 superiore risiede nel conoscere T Unità suprema, sicché il sapere non è 

 possibile se- non nella congiunzione dello spirito colf Uno; ma per altra 

 parte reputò impotente la ragione umana a comprendere l'Unità assoluta; 

 quindi si appigliò al sentimento mistico, ossia alla facoltà dell'estasi e 

 dell'entusiasmo siccome al solo mezzo che all'anima nostra rimane per 

 congiungersi colTEssere primitivo ed assorbirsi in lui. Il Neoplatonismo 

 adunque essendo un tentativo per afferrare TUncj col mezzo dell'estasi, 

 non è sotto questo riguardo una teorica metafisica, ma im misticismo; 

 è una confessione dell'impotenza in cui trovasi la ragione di costrurre 

 una teorica speculativa e razionale intorno a Dio: esso si riassume in 



