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forma concreta e delerminata dell'esistenza ! In tal caso sorge il gravis- 

 simo problema, in qual modo l'universale si individui e si concreti nei 

 singolari, come cioè le essenze intelligibili possano cadere nella contin- 

 genza del tempo e dello spazio, e pigliar l'orme concrete e diverse nei 

 diversi individui esistenti, come insomma l'indeterminato si determini nei 

 diilerenti esseri della natura. È questo, come ognun vede, il gran problema 

 dei rapporti tra il Primitivo ed il derivato, che i panteisti tedeschi reputano 

 di avere risolto colla loro teorica dell'essere indeterminatissimo ed univer- 

 salissimo che diventa i singoli esseri dell'universo, e Gioberti coU'immagi- 

 nare Iddio siccome l'identità del concreto e dell'astratto, dell'individuale e 

 del generale. Così il problema degli universali nasconde nel suo seno le più 

 gravi e momentose questioni di tutta la iilosofia; ned è perciò meraviglia 

 se esso non solo agitò le menti della Scolastica, ma ricomparve mai sempre 

 sotto forme diverse in tutti i periodi della storia del pensiero filosofico. 

 Sebbene però la Scolastica non abbia forse veduto, come il problema 

 degli universali inteso in tutta la sua ampiezza contenga nel suo seno le 

 precipue questioni fondamentali di tutta la Metafisica, pure non è a cre- 

 dere che essa non abbia meditato altresì e tentato di risolvere i problemi 

 principali della scienza nostra, quali sono quelli che riguardano il Primitivo, 

 il derivalo ed il loro rapporto. E per quel che risguarda la teorica del 

 Primitivo, merita di essere qui accennata la dottrina originale di S. An- 

 selmo, che precorrendo di otto secoU le ardite speculazioni di Gioberti 

 e di Hegel, intorno al supremo principio dell'essere e del sapere, elaborò 

 una teorica nuova e degna di essere attentamente discussa. Partendo dal 

 concetto dell'unità della scienza, egli riconobbe la necessità di un prin- 

 cipio supremo, che nella sua generalità racchiudesse la spiegazione del 

 tutto. Postosi quindi all'indagine di silFatto principio, fecesi anzitutto a 

 divisarne i caratteri, che egli ridusse a due, e sono: i° l'universalità 

 logica o soggettiva, e 2° l'universalità ontologica od oggettiva: questi 

 due caratteri accennano a due aspetti o forme del Primitivo, il quale 

 vuol essere un'idea ed una realtà ad un tempo. Come idea, esso gode di 

 una universalità logica e soggettiva, in grazia della quale contiene in sé 

 tutte le idee, tutti i concetti del mondo ideale; come essere poi, ossia 

 realtà , è rivestito di universalità ontologica od oggettiva e contiene in 

 sé l'essere di tutte le cose componenti il mondo della realtà, sicché non 

 v'ha entità che non dipenda da esso. Egli dimostra che il principio su- 

 premo debbe godere di questa duplice universalità; poiché senza l'uni- 



