PER GIUSEPPE ALLIEVO. 243 



dentila universale, ossia nell'essere indeterminatissimo da lui denominato 

 Idea , da cui lisce scaturire il duplice mondo dei concetti e delle cose , 

 delle idee e degli esseri. Ma questa dottrina dell'identità universale pro- 

 fondamente si dispaia da quella di Anselmo, il quale pose a fondamento 

 supremo dell'essere e del sapere, non già l'ente indeterminatissimo scevro di 

 realtà , ma Tessere pienamente determinato e realissimo, cioè Dio. In Italia 

 Gioberti, premendo le orme di S. Anselmo, di cui cercò ristaurare e com- 

 piere la teorica aggiungendo al concetto di essere realissimo applicato a 

 Dio quello di essere creatore , avvisa anch' egli che il supremo principio 

 dell'essere e del sapere debba riporsi in Dio creatore , la cui idea è da 

 lui posta a base della scienza e della realtà {^Introd., Tom. 2, pag. 

 1 38-1 39). Anche il Mamiani sostiene con Anselmo e con Gioberti, seb- 

 bene con diverso intendimento, 1 identità sostanziale dellassoluto logico 

 e del metafisico in Dio, incentrando in esso l'essere ed il sapere. 



Queste considerazioni ci conducono a stabilire , che la Protolo^ia o 

 Teorica del Primitivo ha un duplice compito da adempiere, indagale se 

 il Primo ideale ed il Primo reale s" identifichino sostanzialmente in un 

 solo, e cercare quale sia lldea prima da ciii originano tutte le altre idee 

 particolari , quale sia la prima realtà da cui dipendono tutte le altre ; e 

 che la Dialettica ontologica, o Teorica dei rapporti tra il Primitivo ed il 

 derivato, debba pur essa compiere un doppio ullicio, ricondurre ad una 

 suprema idea sintetica la moltiplicità di tutte le idee secondarie, collegare 

 con una prima realtà la moltiplicità delle esistenze derivate. Or qui sorge 

 la dimanda se l'essere l'ealissimo, cioè Dio, si debba davvero risguardare, 

 come sostiene S. Anselmo , siccome il principio generale della scienza 

 spiegativo di tutto l'essere, e se veramente esso goda della duplice uni- 

 versalità da lui assegnatagli. Che a Dio, siccome all'essere sovranamente 

 perfetto e realissimo , convenga una universalità ontologica siffatta , che 

 da esso , siccome da loro causa suprema , dipendano tutte le esistenze 

 finite, io noi contesto in verun modo; ma l'idea di Dio gode poi altresì 

 di quella universalità logica che Anselmo le ha attribuito , sicché possa 

 essere considerata siccome la contenenza universale di tutte le altre idee, 

 il Primo enciclopedico spiegativo di tutti e singoli gli esseri dell' uni- 

 verso.' È questo tal punto, che merita di essere attentamente discusso, 

 perchè tocca uno de' più gravi ed ardui problemi della Metafisica. 



Data lidea di Dio, spiegare con essa sola tutta quante la realtà, de- 

 ducendo dalla medesima le molteplici idee particolari spiegalive di tutti 



