PER GIUSEPPE ALLIEVO. 2oS 



» A questa difficoltà si smarrisca, e cade Aristotele. Se questo filosofo 

 » avesse potuto concepire un Dio creatore, sarebbe altresì giunto a sciogliere 

 » la difficoltà che si presentava al suo spirito, e che consisteva nella 

 » conciliazione di queste due proposizioni egualmente dimostrai)ili . i° Iddio 

 » intende solo se stesso ; 2° Iddio intende tutte le altre cose. Poiché, 

 ») solamente ammessa la creazione, si concepisce che le cose finite abbiano 

 » un modo d'esistere eminente ed obbiettivo in Dio , e che Iddio possa 

 » conoscerle compiutamente in sé, conoscendo solo se stesso. Ma avendo 

 » dato Aristotele un'esistenza eterna alle cose mondiali indipendente, in 

 » quanto all'essere, da Dio, e dipendente solo come da causa finale e bene 

 >» appetibile, concependo Aristotele Iddio sotto 1 unico concello di primo 

 » motore immobile, non c'era più verso di pensare che le cose mondiali 

 » fossero comprese in Dio, e da Dio nella loro natura propria conosciute. 

 » La conciliazione adunque di queste due proposizioni nel sistema d'Ari- 

 >) stotele diveniva impossibile, e quindi egli fu spinto a rigettarne una; 

 » mantenendo la prima, sacrificò V onniscienza (Un'ina (^Arist. esposto ed 

 « esani., N. 2o3)>i. Con queste osservazioni il Rosmini, mentre riconosce 

 l'insussistenza del concetto aristotelico, che niega a Dio la conoscenza di 

 un diverso da se, crede di averne corretta l'erroneità jjer mezzo del con- 

 cetto di creazione. Convengo anch'io, che 1 idea ctisologica valga essa sola 

 a salvare la teoria del Primitivo sia dal panteismo, che confonde Iddio 

 col mondo, sia dal dualismo che ne lo separa, ma io sono d'avviso, che 

 intorno al presente argomento il Rosmmi non siasi formato della creazione 

 quel concetto giusto e vero che si richiede per emendare l'erroneità del 

 principio teologico aristotelico. Egli opina, che la difficoltà stia tutta nella 

 conciliazione di questi due pronunciati. 1° Dio intende solo se stesso; 

 2° Dio intende tutte le altre cose. Io credo che queste due proposizioni, 

 quali sono dal Rosmini formolate, siano talmente inconciliabili, che posta 

 la prima si è nella necessità di rigettar la seconda, e che la conciliazione 

 tentata da lui non possa campare dal panteismo senza cadere in una vana 

 tautologia. Si avverta infatti che la questione, quale vien proposta dal 

 Rosmini, non risiede già nel dimostrare che Iddio intende e se medesimo 

 e le altre cose tutte da lui diverse, ma nel provare che egli intende 

 solamente se stesso, e che pur mentre intende soltanto se medesimo, conosce 

 e pensa altresì le altre cose che non sono lui. Ora per poco che si rifletta 

 su questo argomento, riesce agevole il persuadersi che la prima di queste 

 due proposizioni, in cui si pronuncia che Dio intende solamente se slesso, 



