2o4 'L PROBLEMA METAFISICO ECC. 



non può sussistere né mantenersi se non a condizione che la seconda 

 proposizione, in cui si stabilisce che Dio intende tutte le altre cose, 

 ven"a trastormata in quest altra . tutte le altre cose, che Dio intende oltre 

 di sé, non sono alcunché di diverso da Dio, ma solo lui stesso. E tale 

 è appunto il senso, in cui il Rosmini intende la seconda delle due suc- 

 cennate proposizioni per conciliarla colla prima; infatti egli stabilisce 

 che le cose abbiano un modo di esistere eminente ed obbiettivo ni Dio, 

 e che Iddio possa conoscerle compiutamente in sé, conoscendo solo se 

 stesso, e ne inferisce che Aristotele avendo concepito Iddio come motore 

 immobile e non come creatore, non potè più pensare che le cose mondiali 

 fossero comprese in Dio, e da Dio nella loro natura propria conosciute. 

 Ma e"li è chiaro che intendendo in questo senso la seconda proposizione, 

 il Rosmini viene a distruggerla per hitiero; poiché in tal caso Iddio non 

 conoscerebbe più le altre cose tutte cioè il mondo come un diverso da 

 sé, ma solo se stesso, ossia in quanto il finito cessa di essere tale e 

 smarrisce il suo proprio modo di esistere e la sua natura contingente per 

 identificarsi coU'essenza divina. Così verx'ebbe tolta a Dio la cognizione 

 del finito come finito e si ricadrebbe nell'erroneo concetto di Aristotele 

 che Dio non ha altro oggetto della sua mente che se medesimo, ossia 

 che è il pensiero del pensiero, concetto di cui il Rosmini reputa di aver 

 corretto lerroneilà per mezzo dell'altro concetto di creazione. 



Invano adunque egli reputa di avere risolta la proposta diflìcollà sen- 

 tenziando, che Iddio pensando se stesso intende altresì le cose finite in 

 quanto queste esistono e si contengono in lui in modo eminente ed ob- 

 biettivo. Poiché io muovo questo ihleinma: il mondo od è contenuto in 

 Dio per guisa da formare con esso una pura e semplicissima unità e 

 smarrire cosi la propria sua natura, per cui é quello che è, cioè finito 

 e da Dio si diversifica; oppure vi si trova contenuto in modo da con- 

 servare i suoi caratteri distintivi e la specifica sua essenza. JXel pruno 

 supposto Iddio non conosce più un diverso da sé, ma solo se stesso, 

 perchè il mondo cesserebbe di essere quello che è, né più sarebbe, come 

 mondo, oggetto dell'intelligenza divina; mentre il vero senso della se- 

 conda proposizione richiede, che Iddio intenda non solo se stesso, ma 

 altresì il finito. Nel secondo supposto si distrugge la prima proposizione, 

 in cui si era stabilito che Iddio conosce solo se stesso. Il primo di questi 

 due casi riesce per una parte ad un non senso, per l'altra al panteismo; 

 riesce ad un non senso, perchè dire che il mondo è compreso in Dio 



