PER GIUSEPPE ALLIEVO. 2o5 



in modo eminente, torna ad un sentenziare, che cessa di essere mondo, 

 e conoscere il finito non come finito, ma come infinito, vai quanto non 

 conoscerlo; riesce poi al panteismo, perchè spogliando il mondo della sua 

 sostanziale essenza e della sua finitudine, viene ad identificarlo con Dio, 

 e si ricade cosi in quel filosofema de panteisti tedeschi, non darsi scienza 

 se non dell'essere assoluto ed infinito. Il secondo caso poi lascia sussistere 

 in tutta la sua forza la proposta ditiicoltà, che si voleva risolvere. 



Giustamente il Rosmini aveva avvertito, che il concetto di creazione 

 vale esso solo a conciliare in Dio la cognizione che egli ha di se stesso, 

 con quella che ha del mondo ; ma questo concetto se fosse stato da lui 

 sanamente inteso, doveva condurlo a conchiudere che il mondo è co- 

 nosciuto da Dio non m quanto è eminentemente contenuto in lui, ma in 

 quanto è da lui creato e fatto sussistere. Il vero concetto di creazione 

 importando una diversità essenziale fra Dio ed il mondo mena a questa 

 duplice conclusione, che l'essenza di Dio non è conosciuta nell'essenza 

 del mondo, e che per allra parte 1 essenza del mondo non è conosciuta 

 in quella di Dio, perchè non sono contenute né comprese l'una nell'altra. 



Noi alibiamo rigettato siccome erroneo ed insussistente il concetto 

 teologico di Aristotele; ma prima di chiudere questa critica fa d'uopo 

 che noi rintracciamo la causa della sua erronea dottrina intorno alla 

 natura intrinseca dell'Essere primitivo. Il Vacherot nella sua Storia critica 

 della scuola di Alessandria crede che il metodo teologico di Aristotele 

 sia radicalmente viziato, e che tale metodo l'abbia appunto condotto ad 

 una viziata teorica del Primitivo. Secondo lui la natura di Diu va concepita 

 e contemplata in sé, a priori, col solo pensiero puro e trascendente, 

 mentre Aristotele studiò Iddio attraverso alla natura finita, procedendo 

 a posteriori, dietro la via dellesperienza e dell'osservazione, la quale ci 

 schiude sibbene il mondo della realtà contingente, ma non può cogliere 

 il principio supremo della realtà, ci Volendo Aristotele giungere insino 

 » al principio del mondo (egli scrive) senza uscir dall'esperienza e dalla 

 » realtà, segue la Natura in tutti i suoi progressi, dalla base alla cima, 

 » dall'essere semplice all'Intelligenza, e liberando con un possente sforzo 

 » di astrazione il pensiero dagli impacci e dalle imperfezioni inerenti 

 » all'umanità, egli lo idealizza e ne fa l'Essi re puro e |)eilttto, oltre al 

 » quale non vi ha più nulla a cercare. Un ideale dell'essere, non conce- 

 » pito a priori dalla ragione, al di là ed al di fuori di tutti gli esseri 

 » contingenti, ma semplicemente supposto dall'induzione, come primo 



