2o6 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



ìì termine di una serie alla quale egli appartiene, e dove trova il suo ana- 

 )) logo, tale è il Dio, a cui l'esperienza e la psicologia pura devono 

 » condurre il genio più penetrante dell antichità (T. 3, pag. 235). Questa 



» teoria dell'essere è il supremo sforzo delf mtuizione psicologica Il 



» Dio di Aristotele, tipo perfetto dell individualità, atto puro. Pensiero del 

 » pensiero, Essere solitario, straniero al mondo, cui egli non fa che 

 » muovere e dirigere per attrazione, senza produrlo, né animarlo, né 

 ì) comprenderlo, non è il vero Dio della ragione, F Essere universale, 

 » principio, sostanza e fine di quanto esiste (ib. pag. 234)- Il Dio della 

 » Metafisica non è una pura concezione della ragione, ma solo un indu- 

 )) zione prodigiosamente sottile dell'esperienza aiutata dalla ragione; è 

 » nulla più che un astrazione (T. 3, pag. 76) ». E egli vero, che rerroneità 

 del principio teologico di Aristotele debba ripetersi dal suo processo 

 metodico.' È egli vero, come sostiene il Vacherot, che nell elaborare 

 la teorica del Primitivo abbiasi a procedere a pi lori col solo pensiero 

 puro e trascendente, e che il metodo dell osservazione e dell esperienza 

 allora soltanto sia valido ed acconcio, quando trattasi di studiare la realtà 

 finita? Anzi tutto gli è da avvertire, che il processo aristotelico non é 

 un mero empirismo, come da taluni si crede, ma consta di due momenti, 

 ascensivo e disc;ensivo, accopjìiando in sé 1 osservazione e la speculazion 

 pura. Secondamente io reputo falsa la sentenza di Vacherot e di quei 

 metodologisti, la quale vorrebbe adoperata la speculazione pura disgiunta 

 dall'osservazione nello studio dell'essere primitivo, e T osservazione sola 

 separata dalla speculazione pura nello studio degli esseri derivati e con- 

 tingenti; giacché questa dottrina della separazione fra i due momenti del 

 metodo e le due facoltà intellettuali conduce dritto alla separazione asso- 

 luta del mondo da Dio, oggetti e termini di esse due facoltà nel senso 

 che abbiamo superiormente accennato. Io porto quindi opinione, che 

 l'osservazione del finito non vada del tutto bandita nella costruzione tiella 

 teorica del Primitivo , e che sotto questo riguardo il processo metodico 

 di Aristotele non voglia essere riprovato né risguardato siccome causa 

 dell'erroneo principio teologico da lui professato. 



Ma qui gli è d uopo distinguere bene i sensi diversi di cui è suscettiva 

 questa nostra sentenza per non cader in errore. Quando si pronuncia che 

 nel costruire il concetto teologico 1 osservazione del finito va accoppiata 

 insieme colla ragione speculativa, e col pensiero puro, non vogliamo con 

 ciò significare, che giusta un tale processo per formarci la nozione scien- 



