PER GIUSEPPE ALLIEVO. 20' 



tifica di Dio basti pigliare il inondo quale ci vien dato dall'osservazione, 

 e trasformarlo quindi per mezzo della speculazione nell'essere assoluto ed 

 infinito togliendogli le imperfezioni ed i difetti e sollevando per così dire 

 ad una potenza infinita i suoi attributi, tanto che il concetto teologico sia 

 nulla più che il concetto cosmologico infinitizzato dalla ragione specu- 

 lativa; tale processo teologico, che venne denominato metodo di rimo- 

 zione, perchè risiede appunto nel rimuovere i limiti dalle proprietà degli 

 esseri finiti per applicarle all'essere infinito, mena alla dottrina panteistica, 

 non ammettendo fra Dio ed il mondo una differenza di essenza, ma sol 

 di srado. In ben altro senso noi intendiamo la sentenza di cui si discorre, 

 ed è che l'osservazione della natura finita va fatta come propedeutica alla 

 teorica del Primitivo, coli' intento di eccitar il pensiero a cercare la ra- 

 gione ultima della sua esistenza nell'essere infinito, non già di trovare 

 nel mondo l'essenza stessa di Dio; ed a tale scopo giova il ricordare che 

 le due facoltà dell'osservazione e della speculazione convertendosi, in no- 

 stra sentenza, ne' due momenti del pensare che abbiamo chiamato pensare 

 comune e pensare speculativo ed avendo perciò amendue per oggetto la 

 duplice realtà finita ed infinita, sebbene sotto forma diversa, non ci fanno 

 cadere nella dottrina panteistica dell'identità di Dio e del mondo essen- 

 doché questi due termini si mantengono sostanzialmente distinti, perchè 

 appresi in ciascuno dei due momenti del processo intellettuale come tali, 

 sebbene in modo implicito e vago nel periodo del pensare comune, in 

 modo esplicito e determinato in quello del pensare speculativo. 



Ciò posto, si domanda in quale dei due sensi succennati Aristotele in- 

 tese ed usò la facoltà dell^jsservaziooe nella costruzione della sua teorica 

 del Primitivo.' Forse nel primo senso, che abbiamo superiormente rigettato 

 siccome pernicioso, in cui Iddio verrebbe ad essere concepito nulla più 

 che il mondo stesso trasformato e sollevato ad una potenza infinita? Tale 

 sarebbe l'avviso di Vacherot, il quale reputa che Aristotele debba la sua 

 teorica ad un supremo sforzo di intuizione psicologica e che non abbia 

 fatto altro che prendere il pensiero umano, scioglierlo dai limiti e dalla 

 finitudine, onde circoscritto, sollevarlo all'ideale infinito del pensiero puro 

 identificando in esso la potenza e l'atto, il soggetto e l'oggetto e conver- 

 tirlo così nell'Essere assoluto e primitivo. Ma a me pare, che questo con- 

 cetto di Dio come pensiero puro, a cui giunse Aristotele, non voglia essere 

 risguardato siccome un necessario ed esclusivo risultato del processo em- 

 pirico-razionale da lui seguito nella costruzione della sua Teologia; e che 



