208 II- PROBLEMA METAFISICO ECC. 



anzi a siffatto concetto teologico si perverrebbe egualmente anche seguendo 

 il solo processo speculativo od a priori, che il Vacherot vorrebbe esclu- 

 sivamente adoperato nello studio dell'Essere assoluto, il quale per ne- 

 cessità slessa di sua essenza vuol essere concepito come pensiero. 



Che se l'erroneità del principio teologico di Aristotele non può essere 

 cercata nel processo metodico da lui seguito, donde mai atlunque. diman- 

 diamo nuovamente, debb'essa ripetersi.' Io opino, che egli sia minato in 

 una insussistente teorica per ciò appunto che volle afferrare e stringere 

 in una formola metafisica 1 inlima essenza dell essere assoluto, cosa affatto 

 superiore all'apprensiva dell'umana ragione, e che egual sorte debba in- 

 contrare ad ogni teorica metafisica, che intenda al medesimo scopo. Dio 

 è atto puro, pronuncia Aristotele; nulla di più vero di questo concetto, 

 essendoché se in lui si celasse alcunché di potenziale e di virtuale non 

 per anco esplicato né tradotto ali attualità non sarebbe piìi l'essere realis- 

 simo e pienamente determinato, mancherebbe di alcune determinazioni e 

 cesserebbe con ciò di essere Dio. Ma questo concetto di atto puro come 

 si concretizza e si determina? L'essenza dell'atto puro, ossia di Dio in 

 che risiede .' E qui, nella soluzione di questo grave problema, che la ra- 

 gione umana soccombe alla prova e fallisce ali arduo intento. Iddio è sib- 

 bene atto puro, e come tale dotato di tutte le determinazioni positive 

 dellessere; ma egli è ad un tempo unità semplicissima, in cui tutte queste 

 determinazioni coesistono insieme identificate, ossia egli è, come si esprime 

 il Mamiani, 1 Essere dotato di un infinito numero di attributi infinitamente 

 perfetti e ridotti a semplicissima unità. Or come si concilia questa plu- 

 ralità infinita degli attributi di Dio coli unita semplicissima di sua essenza? 

 Qual è, per così esprimermi, quel punto centrale, da cui irraggiano ed 

 in cui si unificano le infinite determinazioni dell'essere divino .' In una pa- 

 rola, qual è l'essenza dell'Assoluto;' Il pensiero puro, risponde Aristotele ; 

 ma questo pensiero puro non è un'unità vivente, attiva e personale, quale 

 debb' essere Iddio, sibbene un unità vuota, morta ed astratta, in cui il 

 soggetto pensante cessa di esistere per identificarsi coli' oggetto pensato, 

 in cui la mente non è più una sostanza personale , ma una pura astra- 

 zione, in cui tutto si identifica e si confonde. Il concetto di una siiFatta 

 attività, la quale non ha altra base né altro fondamento che se medesima, 

 pare al Vachei'ot un incomprensibile mistero (pag. "ytì, Tom. i), e lo è 

 veramente; mg non è meno incomprensibile il concetto teologico, che il 

 Vacherot sostituisce a quello di Aristotele , concependo Iddio siccome 



