PER GIUSEPPE ALLIEVO. 2O9 



Y Essere universale, principio, sostanza e fine di quanto esiste (T. 3, 

 pag. 282), giacché se Dio è sostanzialmente tutto, non è piiì Dio, ma è 

 altresì il mondo, la natura, l'uomo e va discorrendo. 



E che adunque (si dirà)? Se Iddio non è pensiero puro, se egli non 

 è identità del soggetto e dell'oggetto, ma ammette in sé una distinzione 

 ed un'opposizione tra questi due termini, non si offende in allora la unità 

 semplicissima di sua essenza.' Non si verrebbe a sacrificare la sua unità 

 alla pluralità delle sue determinazioni' Iddio sarebbe bensì un'essere vi- 

 vente, attivo e personale, ma dove risiederebbe il centro supremo dei 

 suoi attributi, della sua vita e personalità? Si sente tutto il peso di questa 

 difficoltà, ma tentandone la soluzione si ricade nella prima difficoltà testé 

 accennata e risorge in tutta la sua forza il gran problema, che è quello 

 di conciliare la pluralità infinita delle diverse determinazioni dell" essere 

 assoluto coH'unità semplicissima della sua essenza. Così, concepito Iddio 

 come pensiero puro, lo si spoglia di realtà e di vita per ridurlo ad una 

 vuota ed astrattissima unità; concepito poi come una dualità di soggetto 

 pensante e di oggetto pensato distinto l'uno dall'altro, pare offeso nella 

 sua semplicissima unità. Cosa singolare! La ragione umana sa che le di- 

 verse ed infinite determinazioni dell'essere divino vanno unificate in una 

 sola semplicissima essenza, ma quando si accinge alla prova e crede di 

 aver afferrata quest'essenza come centro di tutte le determinazioni divine, 

 si trova in faccia di una vuota e morta astrazione, che non può tener 

 luogo della viva e concreta unità propria dell' essere divino. Il concetto 

 aristotelico di Dio posto come il pensiero del pensiero è il piià possente 

 e supremo sforzo dell' astrazione umana che tenta di comprendere 1' es- 

 senza dell'Assoluto-, é la formola più breve e piìi compendiosa in cui la 

 speculazione possa chiudere l'immensità dell'essere divino, ma è ad un tempo 

 la negazione della vita e della realtà di Dio, è una vuota ed inconclu- 

 dente teorica, non già un concetto espressivo della natura della sostanza 

 divina. La filosofia pronunciò per bocca di Aristotele l'ultima sua parola 

 intorno all'essenza sostanziale dell'essere divino ; ma l'insussistenza del pro- 

 nunciato conferma novellamente col fatto la sentenza di Platone, che una 

 teorica perfetta e per ogni parte compiuta dell' essere primitivo supera 

 l'apprensiva dell'intendimento umano. 



Serie II. Tom. XXX. 



