210 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



La Patristica. 



Noi abbiamo percorso il movimento del pensiero filosofico greco dalla 

 scuola jonica, che lo aveva iniziato, insino a Platone ed Aristotele, in cui 

 toccò per cosi dire il suo apogeo. Contemplando questo gran movimento 

 nel suo vasto insieme , la ragion filosofica non può a meno di ammirare 

 la gran potenza sjieculativa del pensiero greco e la sua meravigliosa fe- 

 condità nel lavorìo di tanti e si svariati prodotti razionali costrutti con 

 tanta originalità di con< etti e svolti in forme così rigide e sistematiche. 

 Ma la Critica, pur mentre ammira questo cosi spendido sviluppo del genio 

 filosofico, è costretta a sentenziare che il problema metafisico non venne 

 compiutamente risolto in modo da soddisfare alle esigenze della ragione 

 speculativa ed ai bisogni del sentimento. Infatti noi vediamo che la scuola 

 jonica intenta alla ricerca del primo principio delle cose non seppe sol- 

 hsvarsi al di là del mondo della natura, cercando in essa il Primitivo, 

 onde la sua dottrina metafisica riesce ad un naturalismo, che erronea- 

 mente avvisa di avere rinvenuto in seno della natura finita quel primo prin- 

 cipin dell essere, che va cercato fuori dell'universo creato, perchè ha la sua 

 ragion di essere in se stesso. La scuola eleatica poi e la pitagorica smar- 

 rirono entrambe di vista il mondo della realtà perdendosi in un astratto 

 idealismo. Quanto a Platone ed Aristotele, le loro teoriche vincono d'assai 

 in profondità e grandezza di concetto quelle dei filosofi che li prece- 

 dettero, ma non seppero sollevarsi infino all'idea di un solo principio su- 

 premo di tutto l'essere, essendosi arrestate all'erronea dottrina di due 

 principii coeterni ed indipendenti V uno dall altro quanto alla loro so- 

 stanza. Dio e la materia. 



Il Dio di Platone lavora bensi la materia, ma non l'ha creata; è ar- 

 tefice, non creatore: il Dio poi di Aristotele è ancora da meno; egli non 

 solo non diede resistenza alla materia, ma nemmanco la forma; è né crea- 

 tore, né artefice. E chiaro, che questa dottrina del dualismo assoluto non 

 iscioglie, ma niega affatto il problema dei rapporti tra Dio ed il mondo, 

 posti qui come affatto indipendenti l'uno diilPaltro, e che perciò non ap- 

 paga, ma urta la ragione speculativa, la quale non può arrestarsi se non 

 alla suprema unità ontologica. Avendo la filosofia greca disconosciuto quello 

 dei tre termini del problema metafisico, che riguarda il rapporto fia Dio ed 

 il mondo, si trovò necessariamente condotta ad una incompiuta ed erronea 



