PER GIUSEPPE ALLIEVO. 2ig 



sante coH'oggetto pensalo , non è un carattere od attriljiito dello spirito 

 umano individuale: essa anzi talmente si differenzia dall'intelligenza pura, 

 e le è siflattamente inferiore , che non può raggiungere la vera e per- 

 fetta conoscenza se non a condizione di smarrire il sentimento della 

 propria individualità ed immedesimarsi coli intelligenza pura . facendo 

 una sola cosa con questa. Ma in che modo giunge i anima umana al pos- 

 sesso di questa conoscenza perfetta, che è l'oggetto supremo delle sue 

 aspirazioni, lo scopo ultimo della vita? Val quanto dire, qual è il pro- 

 cesso del metodo filosofico.' Per giungere alla visione intuitiva dell Essere 

 primitivo^ che è il più perfetto e sublime grado di nostra vita cogitativa, 

 l'anima non ha che ad eliminare gli ostacoli che le contendono la visione 

 dell' Uno assoluto , giacché esso è vicinissimo a lei , ed ella noi vede 

 perchè impedita dallo spettacolo delle cose esteriori; chiuda adunque gli 

 occhi alle cose esteriori e sensibili che la circondano, raccolgasi in sé e 

 contempli la propria intima essenza nella sua purezza spoglia de suoi 

 sensibili elementi ; e quando l'anima sarà giunta a svestirsi di tutti i suoi 

 elementi sensibili che le nascondono la sua vera natura, e discesa infino 

 al fondo del suo essere , contemplando pura e limpida la sua essenza 

 troverà in se stessa il mondo intelligibile per intiero, e sollevandosi più 

 su insino alla cima di questo mondo intelligibile, insino al principio stesso 

 del vero, vedrà l'intelligenza pura, fonte di tutti gl'intelligibili, ed ele- 

 vandosi ancora più su dell intelligenza pura con un novello ed ultimo 

 sforzo intravedrà il principio stesso dellintelligenza , il Primitivo, Iddio, 

 l'Uno, ed in quest'intuizione dell'Uno smarrendo la propria individualità 

 diventerà una sola cosa con Dio. Così lauima è pervenuta all'intuizione 

 del Primitivo, non già uscendo di sé e cercandolo al di fuori di sé at- 

 traverso la natura, ma raccogliendosi in se stessa, concentrando lo sguardo 

 nel profondo di sua essenza, quiyi trovò loggetto delle sue speculazioni, 

 sicché « la scienza dell'essere non è per l'anima umana se non la co- 

 » scienza di sua propria natura ; la Psicologia si confonde ad una data 

 » profondità coU'Ontologia (f acherot, op. cit. , p. 386, toni, i) ». Conosci 

 te stesso; tale era il gran canone del metodo di Socrate; e questo stesso 

 precetto metodico venne da Plotino applicato alla Metafisica, sostenendo 

 che 1 anima non ha che a sguardar in se stessa per vedervi tutte verità 

 e trovarvi la scienza, poiché in sé rinviene la ragione, nella ragione le 

 verità e gli intelligibili, negl'intelligibili l'intelligenza pura, nell'intelli- 

 genza pura il Primitivo, l'Uno, Iddio. 



