220 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



Riepiloghiamo quanto siam venuti infino a qui discorrendo. L' anima 

 aspira, come a suo scopo finale, al possesso del Primitivo; mezzo a tanto 

 fine è la filosofia , ossia la scienza dell' essere , la teorica delle idee , la 

 ricerca del supremo principio ; nel che risiede la vera e perfetta cono- 

 scenza. Ma la conoscenza perfetta non risiede altrove che nell'intelligenza 

 pura, siccome quella che in sé identifica il soggetto e 1 oggetto; e l'anima 

 non può raggiungere tal forma di conoscenza se non immedesimandosi 

 coU'intelligenza stessa. E con qual processo perviene la scienza a tal segno? 

 Passando dalla natura, ossia dal complesso delle cose esteriori, all'anima, 

 dall'anima all'intelligenza pura. Ma giunta l'anima alf intelligenza pura, 

 ossia alla contemplazione, spogliando se stessa delle forme umane che la 

 restringono, e sciogliendosi dai sensi e dalla imaginazione che la incep- 

 pano, quivi non dehbe arrestarsi , ma" progredire più oltre perchè al di 

 sopra dell' inlelligenza pura sta il primo principio , epperò al di sopra 

 defia scienza e della conoscenza vera sta lintuizione dell'Unità assoluta, 

 ossia il possesso del Primitivo per mezzo dell estasi , onde la Metafisica 

 riesce un mezzo a fine superiore, una propedeutica alla Teologia. Plotino 

 dimostra che al di sopra dell intelligenza pura sta il Primitivo da ciò 

 che essa è destituita dei caratteri costitutivi del Primitivo , i quali 

 sono l'assoluta semplicità od unità, l'assoluta indipendenza, 1 assoluta 

 universalità. Ora l'intelligenza pura manca del primo carattere, essendoché 

 l'unità le è bensì essenziale, ma non è unità assoluta, siccome quella che 

 emerge dalla sintesi del soggetto e deiloggetto, due termini che si con- 

 fondono bensì, ma che tuttavia possono essere concepiti distinti e lasciano 

 luogo ad una mentale dualità: nel pensiero, per quanto perfetto esso sia, 

 VI ha ad un tem|)o unità e distinzione, identità e dilFerenza. Secondamente, 

 l'intelligenza pura manca dellindipendenza assoluta, perchè l'intelligenza 

 abbisogna dell'intelligibile per pensare se stessa, e questo alla sua volta 

 abbisogna di quella per essere pensato. Del paro l intelligenza pura non 

 ha universalità assoluta, poiché havvi superiore ad ogni intelligenza, anche 

 la più perfetta, un altro principio che gode della massima universalità, e 

 questo principio superiore è il bene a cui tutte cose, e perfino la stessa 

 intelUgenza, tendono ed aspirano, mentre non tutte le cose tendono al- 

 l'intelligenza, la quale perciò non possiede l'universalità assoluta. 



Il mondo sensibile esterno adunque, ossia la natura, l'anima, l'intelli- 

 genza pura, l'Uno primitivo sono, nella metodologia plotiniana, i quattro 

 momenti del processo metodico, per cui si ascende dal mondo sensibile 



