l'ER GIUSEPPE ALLIEVO. 32 1 



a Dio; e l'immaginazione sensitiva, la ragione, la contemplazione, l'estasi 

 sono i quattro atti corrispondenti ad essi quattro momenti. L'anima ap- 

 prende da prima j^er mezzo dei sensi e dell immaginazione il mondo 

 esterno della natura, che la circonda; poi dalla natura passa a se stessa 

 apprendendosi colla ragione, dall'anima fa passo all'intelligenza pura per 

 via della contemplazione, e dalF intelligenza sollevasi fino all'Uno, dove 

 si arresta unendosi con esso per mezzo dell'estasi, ossia dell'intuizione 

 amorosa, che è il fine supremo della vita dell'anima. Quest'intuizione è 

 superiore alla scienza ed alla filosofia stessa; giacché l'Uno primitivo 

 non è oggetto di contemplazione, ned è appreso per mezzo del discorso 

 e del ragionamento, ma solo intuito e posseduto dall anima col solo 

 mezzo dell estasi e del sentimento mistico. In questo raccoglimento assoluto 

 dell'anima, che è l'estasi, essa esce, per cosi dire, dall'essere, oggetto 

 della scienza metafisica, per entrare nel divino, anzi esce per fin di se 

 stessa per immedesimarsi con Dio. Giacché tale e tanta è l'intimità di 

 quest unione dell'anima con Dio, che assorbita onninamente nell' Uno 

 primitivo, smarrisce ogni coscienza della sua individualità, e nulla piii 

 vede in sé, né intorno di sé che Dio solo, con cui s'identifica fino a far 

 una sola cosa con lui. E siccome Iddio è l'Uno assoluto e semplicissimo, 

 che sta al di sopra del moto, della vita, del pensiero, della ragione, così 

 l'anima diventa uiia sola cosa con Dio, anzi essendo Dio stesso più non 

 si muove né sente il suo corpo, ma sta al di sopra del moto e del sentire, 

 pili non vive, ma è sopra la vita stessa, più non pensa né ragiona, né 

 intende, ma è superiore al pensiero, alla ragione, allmtelligenza, più non si 

 afferma né si riconosce come anima, né come intelligenza, né come essenza 

 determinata, ma libera da ogni forma, dalla scienza, dalla virtù, dalla 

 beltà, dall'intelligenza, è l'Uno assoluto, in cui non vi ha più nulla di 

 tutte queste cose. Però quest'unione dell'anima con Dio per mezzo del- 

 l'estasi non si otterrà piena, costante e durevole se non dopo la morte 

 del corpo; quaggiù non é che momentanea perché il corpo strappa l'a- 

 nima dal commercio con Dio per ripiombarla nella vita sensibile; e 

 Plotino ci assicura egli stesso di avere più d'una volta in vita sua fruito 

 dell'inelilibile intuizione dell'Uno assoluto e di essere stato in perfetta 

 unione con lui. Ma che cosa è l'Uno ossia il Primitivo, che cosa il mol- 

 teplice, ossia il Derivato , ed in che maniera dallUno esce il molteplice 

 ed all'Uno ritorna.' Rispondere a tal inchiesta vai quanto esporre la teoria 

 metafisica di Plotino. 



