222 ÌL problema METAFISICO ECC. 



Teoria del PrimitÌTO considerato in se stesso. 



Tutta la teoria di Plotino intorno al Primitivo risguardato nella sua 

 oggettiva unità compendiasi in questa paradossale proposizione: Iddio è 

 l'inconoscibile e ì ineffabile per modo che riesce impossibile non solo 

 ogni scienza intorno ad esso, ma ogni concetto, ogni vocabolo. La dot- 

 trina intorno a Dio riesce cosi ad una confessione della nostra ignoranza 

 e fa un singolare contrasto col trascendentalismo £;ermanico , il quale 

 sostiene che si dà dell'Assoluto una scienza assoluta essa stessa. ^ ediamo 

 in che modo Plotino giunge a stabilire questa tesi. Il Primitivo in virtiì 

 della sua stessa natura debbe sollevarsi al di sopra di tutto quanto è od 

 esiste, epperò va concepito come unità suprema, pura ed assoluta, in cui 

 non v'ha distinzione veruna, nemmanco la distinzione tra il conoscente ed 

 il conosciuto. Ora il concetto di unità pura ed assoluta escludendo ogni 

 sorta di aiolliplicità e di diversità, richiede che non si ponga in Dio 

 nessuna delle qualità diverse di cui possiamo formarci un idea qualsiasi, 

 e che perciò nel concepirlo si faccia astrazione da ogni determinazione 

 sensibile ed intelhgibile, da ogni essere, da ogni essenza determinata, da 

 tutto ciò che esiste e può cader in pensiero umano sotto forma particolare 

 e determinata. Dio adunque non ha nessuna determinazione, nessun ca- 

 rattere, nessuna qualità, egli non ha attività , non vita, non sost;inzialità, 

 non sentimento né coscienza di se, ma è al di sopra di tutte (]ueste ed 

 altre determinazioni: non ha il volere, perchè nulla può desiderare ; non 

 ha né intelligenza né pensiero ; poiché il pensiero per quantunque per- 

 fetto importa identità e differenza, unità e distinzione, essendo il ritorno 

 del molteplice allunità; ma Dio esclude ogni distinzione, ogni moltipiicità 

 e differenza, uè può aspirare allunità perchè è unità assoluta egli stesso, 

 quindi non pensa, non intende, non conosce né sé, né altre cose, perchè 

 se pensasse, si distinguerebbe e si dividerebbe. Egli non è indivisibile, 

 immenso, eterno, infinito, perchè tali attributi convengumi altresì ali in- 

 telligenza pura, mentre egli è al di sopra dellintelligenza e del pensiero. 

 Che pii^i? L'Uno è superiore perfino aliente, perchè nellente trovasi 

 sempre qualche moltipiicità, come per esempio nell' uomo, in cui si di- 

 stinguono animalità e ragione, ed organi corpoiei, mentre l'Unità suprema 

 ed assoluta esclude qualsiasi guisa di moltipiicità: attribuirgli l'essere 

 sarebbe un circoscriverlo, mentre egli non è veruna essenza determinata. 



