PER GtUSEPPE ALLIEVO. 2 23 



Il Primitivo non essendo ente, è per ciò stesso affatto indeterminato, 

 anzi informe, come lo chiama Plotino stesso; e questa è la ragione per 

 cui esso non può venir appreso né conosciuto dal pensiero umano , 

 perchè tutto ciò che è conosciuto, è alcunché di determinato, ossia un 

 ente. Sentiamo lui stesso: « Quamobrem quod intellectu superius est, 

 » non est intellectus, sed ante intellectum extat. Intellectus enim est ali- 

 » quid entium : illud vero (unum) non aliquid, sed uno quoque superius. 

 » Neque est ens: nam ens velut formam ipsam entis habet. Sed illud est 

 » prorsus informe, et ab intelligibili etiam forma secretum. Unius namque 

 )) natura cum sit genitrix omnium, merito nulium existit illorum. igitur 

 » neque quid existit. neque quale, neque quantum. Praeterea non est 

 » intellectus, non anima, non movetur, non quiescit, non est in loco, non 

 » est in tempore : sed ipsum secundum se uniforme, imo vero informe 

 » super omnem existens formam, super motum, super statum. Haec enim 

 » circa ens versantur, quae quidem ipsum multa conficiunt {Ennead. VI, 

 » IX 3) ». Ma se Dio non è né intelligenza, né essenza, né sostanza, né 

 verun essere determinato, come potremo ancora parlare di lui? E che 

 cosa sarà desso mai .' Non forse il niente !" Davvero, che essendo onnina- 

 mente indeterminato, non pos.siamo discorrerne in modo positivo ma sul 

 negativo ; possiamo solo dire quel che egli non è, non già quel che è ; e 

 gli stessi vocaboli di Uno, di Primitivo, di Bene, di Assoluto, i soli, 

 secondo Plotino, che convengano veramente a Dio, non esprimono per 

 niente la sua natura intrinseca, che é veramente ineffabile, ma ciò che egli 

 è per rapporto a tutti gli esseri finiti. Dacché però Iddio sta al di sopra 

 di ogni determinazione e categoria particolare non ne consegue che sia 

 un nulla, né che non ci sia dato di possederlo. Certo è che noi possiamo 

 raggiungere per mezzo della ragione, non essendo oggetto di cognizione 

 e di scienza umana, ma lo possiam possedere per mezzo dell'estasi e del 

 sentimento mistico, che è una cotale presenza di Dio al nostro spirito, 

 miglior della scienza, e quest'atto con cui lo spirito umano coglie Dio a 

 sé presente, vien da Plotino chiamato intuito, che sopravanza il ragio- 

 namento e la scienza stessa perché identifica 1 anima con Dio. 



Teoria del Primitivo ne^ suoi rapporti col Derivato, 



Considerato il Primitivo nella sua unità assoluta ed inconumicabile, 

 rimane che lo si consideri come produttore del derivato, ossia nel suo 



