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sviluppo esteriore. Il problema adunque che qui si propone di risolvere 

 è questo: in che modo il Primitivo pone il derivato, ossia in qual modo 

 l'Uno assoluto si svolge e si estrinseca nel molteplice? Plotino risponde, 

 che siccome Iddio basta a se stesso, né sente verun bisogno, verun desi- 

 derio di cosa ad esso estranea, così se egli produce, non esce di se stesso, 

 né altera la sua assoluta unità, ma pone il derivato ed origina il molte- 

 plice senza tendere a qualche cosa , senza agire al di fuori di sé. La 

 creazione adunque non è un atto, con cui Iddio tragga alla realt;i ed 

 all'attualità ciò che da prima esistesse in lui virtualmente od in potenza; 

 giacché egli essendo perfettissimo, non ha né bisogno, né desiderio, né 

 amore di cosa veruna ; se egli adunque produce il molteplice, noi fa per 

 compiere quasi e perfezionare vieppiù la sua unità, ma perché la pienezza 

 infinita della sua natura in certo qual modo sovrabbonda e si espande al 

 di fuori per modo che la produzione del molteplice e del derivato viene 

 ad essere una emanazione necessaria dell'Uno e del Primitivo. L'Uno 

 essendo perfettissimo per necessità stessa di sua natura, è necessitato a 

 produrre il molteplice, essendoché il produrre si contiene nel concetto 

 stesso della perfezione. Posto che l'Uno sia necessitato a creare, si chiede 

 qual sia la prima ed immediala sua emanazione. L atto suprenio ed 

 immanente dell Uno é la libertà ossia il pieno dominio di se stesso : questa 

 libertà perfetta è dessa che fa essere il Primitivo; in grazia della mede- 

 sima egli dà a se stesso l'essere e la propria sussistenza, egli forma se 

 medesimo. Ma in virtù di questa libertà l' Uno non solo esiste perchè 

 vuole esistere, ma è quel che vuole essere: e siccome vuole conoscer se 

 stesso, così egli emana da sé l'intelligenza, che è il suo verbo, l'immagine 

 in cui specchia e conosce se stesso , la prima ed immediata emanazione 

 dell'Uno. Ma è un principio fondamentale della dottrina neoplatonica 

 questo che ogni ente superiore emana da sé senza punto uscir da se 

 stesso e sostenere verun cangiamento, veruna azione, altri esseri simili a 

 lui, ma meno perfetti; opperò l'intelligenza, che è prima emanazione 

 dell Uno primitivo meno perfetta di esso, emana da sé per necessità stessa 

 di sua natura e senza mutare se stessa, un terzo principio, che è l'anima 

 intellettuale del mondo, principio del movimento della natura, e men 

 perfetto dell'intelligenza stessa, chiamata altresì verbo od atto dell'intel- 

 ligenza, come questa è il verbo dell'Uno primitivo. L Uno, l'intelligenza, 

 l'anima del mondo, son questi i tre principii primordiali di Plotino, la 

 triade che egli cercò di opporre alla Triade del Cristianesimo allora sor- 



