2 2() li. PROBLEMA METAFISICO ECC. 



primordiale che è l'anima del mondo è il principio del movimento di 

 tutta la natura, la forza attiva formatrice del mondo sensibile. Essa serve 

 per così dire di anello intermedio che congiunge l'intelligenza pura col 

 mondo sensibile, che non potrebbero insieme compenetrarsi se l' anima 

 non trasmettesse alla realtà sensibile il lume intelligibile, l'erciò 1 anima 

 mondiale tende di continuo e necessariamente a vestire gli intelligibili di 

 forme sensibili, a tradurre ed estrinsecare fuori dell intelligenza le idee, 

 e queste idee così estrinsecate sono le diverse anime sensibili che infor- 

 mano i diversi corpi della natura. Come 1 intelligenza è immagine dell'Uno 

 primitivo, da cui emana, così l'Anima mondiale è una copia ed un ri- 

 verbero dell intelligenza, opperò essa è essenzialmente ragione in atto, è 

 il ^ erbo intelligibile che riflette e contempla senza posa il suo divino 

 archetipo, sicché la contemplazione è il solo e vero atto proprio e co- 

 stitutivo dellanima considerata non per rapporto al mondo sensibile, che 

 essa produce, ma in riguardo ali intelligenza, da cui emana. In virtù di 

 questa sua essenza essa è assolutamente impassibile, incrollabile in sé, 

 immune da ógni dolore; né prova veruna sensazione esteriore dai corpi 

 dell'universo, perchè essa penetra e riempie di sé lutto il mondo sensibile 

 epperò nulla può venir sentito da lei per rapporto al mondo. L'essenza 

 vera sta nel pensare, e questo alto del pensare è in essa immanente, 

 non discorsivo, sicché pensa tutt insieme ciò che è, fu e sarà senza bi- 

 sogno del tem[)o, né della memoria; ed è il pensiero stesso invariabile 

 ed immanente, che la preserva da desiderii sensuali, del pari che da 

 ogni sentimento di dolore e di piacere. 



Che se l'anima in riguardo all'intelligenza da cui emana è pensiero o 

 ragione in atto contemplatrice degli intelligibili, considerata rispetto ai 

 mondo sensibile, cui essa produce, è forza espansiva e formatrice e prin- 

 cipio del movimento ; e sotto questo secondo riguardo essa è un' unità 

 conlenente nel suo seno la moltiplicità delle anime particolari umane ed 

 animali, nella stessa maniera che 1 intelligenza è un' unità contenente in 

 sé la molteplice varietà delle idee ossia degli intelligibili, che diventano 

 poi le singole anime individuali quando dall'anima del mondo siano state 

 rivestite di forme sensibili e corporee. Però le diverse anime degli uomini 

 e degli animali pur mentre si compongono ad unilà ed insieme coesistono 

 in seno all'anima mondiale, conservano ciascuna la propria individualità 

 e sostanzialità. Plotino per ispiegare questa conciliazione della moltiplicità 

 ed individualità delle anime particolari colf unità dell'anima mondiale 



