328 DELL ESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



sulla retina le immagini de' corpi veduti, e onde sonore che ti percuotono 

 il timpano. Niente si opera mai in distanza, e senza un cotale mescola- 

 mento di azione e passione. Anche fra l'essere adunque, che tu supponi 

 inerente alle cose reali, e la mente, sarà pur uopo che intervenga un 

 contatto immediato acciocché compiasi la cognizione. Or questo non può 

 accadere che in imo di questi due modi: o che l'essere delle cose per- 

 venga a toccare la mente, o che la mente vada a coglier l'essere nelle cose. 



9. Or come fa l'essere delle cose da te tanto distanti, quanto son le 

 montagne che finiscono l'estremo orizzonte, o gli astri del firmamento, 

 ad entrarti nell'anima e pervenire fin colassù a toccarti la niente? O. 



Mediante l'azione ch'elle fanno sui sensi, già dicemmo che no; poiché 

 per quanto sottili analisi tu adoperi dintorno alle sensazioni, o sopra le cose 

 sentite , come sentite, l'essere non ve lo trovi (2) ; e per quanto tu adatti 

 a' sensi stromenti finissimi ed acutissimi, l'essere non ti si mostra; che esso 

 non è cosa la qiial cada sotto il coltello anatomico, o venga sotto l'ob- 

 biettivo di qualsiasi microscopio, o distillare si possa per veruno lambicco. 



O accadrà il fatto cosi che come da' corpi si partono raggi luminosi, 

 i quali, trasmessi per quell'etere o fluido sottilissimo dovunque diffuso 

 che dicesi luce, pervengono a ferir la pupilla dell'occhio e a disegnarvi 

 le specie o figure di essi corpi, così l'essere delle cose emetta di sé un 

 irradiamento che mediante un etere ancor più della luce maraviglioso e 

 sottile giunga a toccar la pupilla della mente e ad imprimervene la figura .' 

 Ma in prima, se questo irradiamento dell'essere non passa per lo mezzo 

 de' sensi, ma va dritto alla mente, come mai e perchè, tenendo noi chiuse 

 le porte de' sensi, la mente non lo riceve egualmente? E poi, quel che 

 è ben più forte, dell'essere non si dà, e non è pure pensabile, specie o 

 figura la qual non sia lui (3) , né vi ha etere per quantunque sottilissimo 

 e mobilissimo che stare si possa di mezzo tra l'essere e la mente, e alia 

 mente notificarlo, se non sia l'essere stesso, che è il primo nolo per . sé , 

 pel quale divengon note tutte le altre cose. 



(1) L'essere, bene inteso che sia, è tutto in lutto e da per tutto, sebbene non totalmente, ed e 

 fuori dello spazio, ne per distanze diviso e dilacerato. Ma qui necessariamente si ragiona giusta la 

 supposizione degli avversarii, die l'essere se ne stia aderente alle cose, e debba dalle cose comuni- 

 carsi alla mente. 



(2) Ciò fu dimostrato già poc'anzi nel capo I centra i scnsisli. 



(3) Per chi intenda ciò che sia Tessere, non credo abbisognare di prova quel che dico nel 

 lesto, che delTossere non si dà specie ne figura, ne alcun segno vicario. Vedi le cose già ragionale 



