DI GIUSEPPE BORONI 829 



O l'essere stesso partendosi dalle cose verrà a toccare la mente non 

 per alcun segno vicario, ma per sé medesimo? Ma come noi perderebbero 

 le cose, se l'essere si spiccasse da loro per venirsene a noi? E poi da- 

 qual porta entrerebbe, non entrando per gli occhi né per alcun altro 

 senso esteriore' o se ha uni porta sua propria, come non v'entra del 

 pari, trovando chiuse quelle de' sensi.' 



IO. Visto come sieno molte e gravissime le difficoltà di porre che 

 Tessere venga dalle cose alla mente, proviamo se non sia piuttosto la 

 mente che uscendo per così dire di sé dietro la guida de'sensi, e prin- 

 cipalmente degli occhi che tirano più lontano e sono più obbiettivi, sen 

 vada attorno pel mondo in traccia di lui, e gittandosi sulle cose, come 

 ape sui fiori, ne succhii solo questo soave miele dell'essere, lasciate l'altre 

 loro proprietà men preziose a pasto degli altri sensi inferiori e più grossi, 

 cui meglio si avvengono. 



Ma in prima, poiché la mente non sa né può far questo sola da sé, 

 ove non sia preceduta e guidata dal lume de'sensi (perocché è un fatto 

 per costante e ineluttabile esperienza manifestissimo che la mente non 

 conosce mai l'essere di ninna cosa reale e sensibile, se questa non cada 

 comechessia sotto l'apprensione de'sensi), a me non par piccolo incon- 

 veniente cotesto, che la mente, signora e regina, trovisi qui ridotta a 

 dover far la pedissequa de' sensi, ed essere da lor guidata, anziché 

 guidatrice, e menata attorno quasi per mano in traccia del proprio suo 

 obbietto, che è Tessere, da' ciechi occhi, e dalle sorde orecchie, e dal 

 palato stupido O , e via dicendo. E poi, come potrebb'ella venir da 



annoiate nel capo primo, nain. 3. Per quelli poi che si fan forti dell'autorità di San Tommaso 

 d'Aquino, e credono di riprodurne fedelmente la dottrina, io vorrei solo questo da loro, clic mi 

 citassero un testo del santo dottore, fosse pur un solo, da tutte le voluminose opere sue, nel qual 

 dica, come dell'altre specie delle cose, cosi che anche la specie deiresserc ci viene da' sensi o si 

 pslrae da' fantasmi. Bensì parla del continuo d'un lume che ci viene dall'alto, e che a tulle le specie 

 si presuppone ; il qual lume, chi voglia intenderlo, e l'essere. 

 [1) Alludo a' versi di Parmenide, 54-56: 



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 dove s'intende che l'occhio è cieco, e sordo l'udito, ed il palato stupido rispetto all'essere die è 

 loro estraneo, e proprio sol della mente, avvegnaché que' sensi sieno acntìssimi rispetto a' loro sen- 

 sibili. Consoni sono i versi 50-53. Non so ne intendono que' commentatori che qui trovano e dappertulto 

 sempre l'idealismo. — Il Karslen traduce -/ìajiav per voccm e non per Ihigunm (palalo): ma su' versi 

 paralleli d'Empedocle, nota così : « Tpavwz/aT-a ■j'>ù^tiiì Slurzins ad vocem et orationem refert; mcliu.'! 

 Schneiderus (Lei. Gr.) gtistum intelligit » (Karsten, Phil.Oraec. Fet. rdiquiae, voi. 2, p. 178). 



