DI GIUSEPPE BURONI 33 I 



esser potrebbono senza mai fine? (0 Tanto sarebbe ciò poco possibile, 

 come che l'occhio, inteso solo alle pallide tinte dall'opaco smorzate e miste 

 di oscurità de' corpi sottani, ne ricomponesse la radiante luce del sole. 



12. So bene che tutte le altre proprietà particolari delle cose reali da 

 noi percepite, si rendono universali per virtù della mente, mediante quelle 

 operazioni meravigliose che gli scolastici ed i sensisti chiamano astrazione, 

 ed universalizzazione, ed illustrazione de' fantasmi, e intenzione dell'imiver- 

 salilà, universalitatis intentio (2), o con altri termini somiglianti; e noi ve- 

 dremo più innanzi come tutto ciò possa fare e operi la stessa mente in 

 virtù appunto dell'essere che primamente la illustra e la informa, ed è egli 

 stesso il primo universale, anzi la stessa universalità, ed il primo intelh- 

 gibile, anzi la stessa intelligibilità; ma formar ella questo primo universale, 

 per lo qual forma tutti gli altri, e questo primo noto e primo intelligibile 

 per lo quale tutti gli altri intende e conosce, e insomma dagli enti par- 

 ticolari ricucir l'essere universale, questo noi farà mai. 



CAPO IV. 



Che l'essere è preavuto dalla mente, o innato, 

 e dalla mente si comunica alle cose intendendole. 



13. Orsù dunque, abbandonata per sempre questa via ingombra di 

 tenebre e tutta piena di erramenti e di vane opinioni degli uomini, e 

 seguendo la musa eleatica che allattò Platone e la filosofia roveretana 

 che l'antica sapienza italica ricorda e ravviva, vedi se il fatto della cono- 



(1) Per questa proprietà Tessero ebbe dal Rosmini rappellazione di essere possibile che fu causa 

 .li equivoci per molti; ed è ancora più impropria la formola di ente possibile che adoprò più spesso 

 nel Rinnovamento, nel Sist. Filos. e allrove, per esprimer l'obbietto primo e formale dcU'intuilo. Il vero 

 è che possibili sono le cose pensate nell'essere , le quali si pensano come termini possibili dell'es- 

 sere, ed enti possibili, perchè non sono; ma l'essere non è possibile lui stesso, bensì è la ragiono, 

 la virtualità, la possibilità de' possibili. L'essere e l'essere, nulla di meno, nulla di più. La deno- 

 minazione di possibile o ragion de' possibili l'acquista di poi dinanzi alla mente dalla sua relazione 

 alle cose che ponno essere, come la denominazione di ideale l'acquista per la sua relazione, che sì 

 avverte di poi, alla mente. Ma di queste relazioni verrà discorso dopo. Intanto si noti che la spie- 

 gazione qui data da me della denominazione di possibile aggiunta all'essere, non è conira il Rosmini, 

 ma è del Rosmini, che la ripete più volte. Vedi per cs. Tcos. voi. 1, p. 343; voi. 2°, p. 2G e 31 ; 

 voi. 4°, p. 383 e seg. Di ciò più di proposito in appresso nei num. 17-19 della nostra trattazione. 



(2) S. Tommaso vide che l'universalità non si cava dalle cose, ma vi si mette colla mente, 

 chiamando con assai proprietà una tal operazione universalitatis intentio ( Rosmini , Nuovo Saggio, 

 num. 1174 noia), come dire universalitatis iinmissio, perchè vi si aggiunge l'essere. Di ciò nuova- 

 mente diremo nel libro 4° ove si spiega l'ideazione e l'universalizzazione. 



