332 dell'essere e del conoscere, ecc. 



scenza che trattasi di spiegare, non vada appunto al preciso rovescio di 



quel che tu dici. 



Non son le cose grosse e corpulente di quaggiù che mandino su l'essere 

 alla monte; ma ben piuttosto la mente, che prima il riceve dall'alto (e 

 donde e come il riceva cercheremo di poi) , si è quella che riversa l'essere 

 sulle cose pensandole, e le fa divenir enti e intelligibili, le quaU perse 

 erano e sarebbero forme scure e tenebrose e non-enti. 



E non è già essa la mente che abbia mestieri di uscire da se me- 

 desima e girsene attorno pel mondo girovagando in traccia dell'essere, cui 

 sempre ella ha e contempla ; ma ben piuttosto son le cose che se ne ven- 

 gono a lei , entrando all'anima per le porte de' sensi ,• per salire più su 

 sino alla mente ad essere rischiarate e fatte partecipi di questa luce O. 



li. Che veramente son ciechi gli occhi, e sorde le orecchie, ed il palato 

 stupido, come cantava Parmenide (2) , e nulla mai giungono a saper delle 

 cose che pur toccano, se la mente non intervenga ad aggiugnervi l'essere- 

 Che niente è senza l'essere, neppure un fil d'erba o un granello di arena ; 

 e tolto via l'atto e la luce dell'essere, tutto resta tenebra e nulla. E l'in- 

 tiero regno animale e bruto, e l'irrequieto agitarsi e muoversi de' Ionici e 

 degli Eraclitei (3) non è che un turbinio vorticoso di polve in notte oscura, 

 fino a tanto che la mente non vi gitti sopra un raggio di quella sua diva 

 luce che da sé è vera. 



Spiegare quel che s'è annunziato brevemente in questo capitolo, sarà 

 (juasi l'intento unico e perenne, o certamente precipuo della presente 

 sposizione W. 



(1) Qui si propone ciò che sarà spiegalo in appresso, una cosa dopo l'altra. Noi \edrcmo che la 

 mente non percepisce come reali se non cose sentite. 



(2) Le parole di Parmenide e la loro spiegazione riferii sopra n. 10, nota 1. Anche il Rosmini 

 erra intendendole in senso idealistico, Teos., voi. 2°, p. 53. Ma spiegò poi meglio il senso dell' Eleale 

 nella Teos.,fo\. iv, p. 59-63, ove rilevò che pe' reali poneva la £ól«, o percezione, come dirò a suo 

 luogo. Vedi qui appresso num. 59 e seg. 



(3) Vedi il Teet. di Piai. p. 152D-E; 15M60ì 179 E, 183 D: Ex Si Si, yopis « zai /.(v^<«m; /.«t 

 xpàoiM; -rtpòi Sùj.rì'ix ytyvETXi iravra a So fx/ity Etvat, oOz òfiBài Trpojx/opiJovTsj. erri /i'sv yàp ouo£-ot' ojSjv , 

 à-:( Si yr/viT'j.1 (152, D-E). O'jSìj ihxi £v «jt» xi9' oìjzb, càH tivi à;i yiyvEtSai, TÒ ò'e'vsti aavrazóf/ev l?aip£Tlov 

 (p. 157 A-B). 



Non risica egli di trovarsi qui il primo hegeliano? cioè nella regione del sensibile, dove non 

 e pur l'odore di essere e di idea? Certo che nel carme di Parmenide il y(yves8at (diventare) è tolto 

 via alTatlo dalla prima parte che tratta della scienza e verità, ove sol domina l'eìvai (l'essere), e tro- 

 vasi relegato nella seconda che e del senso e dell'opinione (ri npòj òHx-j). 



(4) AVVERTENZA. — Benché io mi sia preCsso di tenere in questa sposizione un ceri' ordine 

 conforme al metodo sobrio, inquisitivo ed ascendente del Rosmini del quale espongo la dottrina, che 



