DI GIUSEPPE BL'RONl 333 



SEZIONE SECONDA 



AFFERMATIVA DELLA VERA DOTTRINA 



CAPO I. 

 Principio dell'antica e nuova filosofìa italica: L'essere. 



lo. Ascolla perlanto. e porgi attento l'orecchio a quel che hi musa 

 cauta e la filosofia approva, ed è verità : e fra le diverse vie del filoso- 

 fare apprendi qual sia la sola vera: 



Ej" à' ccf, iywv s^ecj, y.op.hci.i di tÙ [j.vOoy vxoÙ'jUc 

 a'imp òàoì [j.owoct Bi!^ri7tóg clii von^ct (Parni. 33-34)'- 



che di qui appunto incomincia la parte prima del carme parmenideo inti- 

 tolata Della verità, rà izoèg y^:h^v.y:j\ e di qui puro prende le mosse la 

 filosofia rosminiana che discorriamo. 



\a man mano dalle cose più vicine e più note alle più elevale e lontane , ne ami di gitlarmi tantosto 

 al superlativo ; pure non m'interdico di dare anche di quando in quando uno sguardo anticipato 

 alle cose clic verranno di poi, per rischiarare la via, come dirò altre volle. 



Qui noto adunque che, come si trovano tra noi delle menti più e men perspicaci, le une alle 

 altre superiori , ed una larga cosmologia ce ne fa credere o pensare almeno come possibili delle 

 molto più elevate, così e ragionevole d'ammetterne anche una suprema che primeggi su tutte W, 

 nella quale perciò l'essenza dui conoscere che andiamo studiando s'' adempia in modo più perfetto 

 o in modo assoluto. 



Ora noi vedremo appunto a suo luogo essere pienamente vero della Mente prima ciò che dissi 

 in questo capitolo, che la mente comunica l'essere alle cose pensandole, e lo fa divenir enti ed in- 

 telligibili, le quali per se erano e sarebbero non-enti, e forme scure e tenebrose ed inintelligibili. Ciò 

 posto, non par egli a prima giunta ragionevole e conforme all'essenza e ordine del conoscere e alla 

 natura dell'essere già spiegata, che per modo somigliante conoscano le mentì seconde sotto l' in- 

 fluenza della Mente prima di cui sono partecipi {ralionis participes) , sicché l'essere, di natura tutta 

 mentale e obbiettiva, piova per ordine dalla Mente prima nelle menti seconde, e queste siono couo- 

 .scitiye in quanto elle pure partecipano intuitivamente dall'alto il raggio di quella diva luce che da 

 se è vera, come inculcano ad una voce Agostino, Bonaventura, Tommaso e tutti i dottori più emi- 

 ucnli della scuola, e di qui si riversi sulle cose nel modo che queste ne son capaci, del che poscia 

 diremo? Possibile che i neo-cattolici ed i neo-scolastici non trovino in S.Tommaso una tale dottrina, 

 e la predichino ripugnante alla loro fede e a' loro dottori? (Vedi Civiltà Caliolica, del 2 ott. 1875). 



[a) Talché suonino armoniche alla meote (|ucs1e parole di Leibnizio: « Haec porro intelligcnlia suprema alias mente.': 

 condidit a qnihus glorificaretur, quas jiiiti-'isima rationc giibcrnat, ila ut qui totam dìvinae oecononiiae rationem iotelligerct, 

 perfectissimae rcipublicae esemplar esset deprebciisurus . . . Deus enim non tanluin est niaximus auctor rerum, sed et opiimus 

 priuccps meutium » eie. {Syst. Ifteol. ab initio) . 



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