3;^X DEt.l/KSSERK E DEL CONO.^CERE, ECC. 



§ 1. — L'esserB T; innanzi tutto. 



IG. Innanzi tutto e sopra tutte ie cose sensibili si dee riconoscere che 

 i'essere è, e non può non essere (^J : perocché qual cosa sarebbevi al mondo 

 senza Tessere? Queste la via della scienza e della ferma persuasione, 

 peroiiè l'accompagna veiilà : 



Il [j.vj ièòg ò~a>q etìiv t£ (sìvai) xaì o); oùy. s'^rt [j/ri ìvjv.i 

 T.iiO'j'j; zTTt y.ilE'jOog, àXnOtir, yàjj i-r,ÒEÌ (vers. 35-36) (2): 

 ipiesl'r // [mulo luminoso (3) e primissimo della vera e certa filosofia. 



§ 2. — L'essere possibile. 



17. Il Rosmini chiamò questo l'essere possibile, non perchè ancora udii 

 >iii, che sempre esso è e non può non essere, come detto abbiamo; uia 

 per fissar bene che esso precede tutte queste cose che ora sono ed ora non 

 sono; or ciò che innanzi alle cose noi pensiamo, è la loro possibilità; ed 

 elleno vanno e vengono, nascono e muoiono; ma la loro possibilità è senipi- 



1; Non può iioìt còsa'c traduco io la seconda metà del verso 33 w; oj/. é-ti ///, EÙai, come se fosse 

 ».); XP''" -'''" E?vi:t, cioè elle l'essere è necessariamente, in contrapposto alla seconda parte del 

 ■verso 37 che vien dopo nel dislieo seguente in xp-''" "" ."'i "'s"- La traduzione de' commentatori 

 ilie l'essere è, e non e il non essere, esse ens, non esse non ens (cosi il Mullach, e simile il Karslen), 

 iiltreclic la mi par sbiadita, previene inutilmente ciò che la musa dirà sabito dopo contro que' che 

 pongono per primo il non-essere. E poi vedremo che la filosoCa italica, come pur la platonica e la 

 Tosrainiaua, non nepa affatto il non-enle che forma il soggetto della seconda parie del carme di 

 Parmenide tì irpò? òó;izv, cioè della percezione dei reali che è la òó?a degli antichi; solo nega al 

 non-enle o al non-essere il valore di principio e di primo. 



Le citato parole à; o'j/. h-i ij.o thxi si ponno anche tradurre cosi : che l'essere è scovro alVallu 

 ili non essere, cioè puro e schietto essere, nel qnal senso coinciderebbero con queste di S. Bona- 

 ventura {Itin. 5):nipsum Est purissimura occurrit (menti) in piena fuga (tov) non esse, sicut et 

 Nihil in piena fuga (toS) esse » .Con le quali conviene un sotlilissimo luogo del Parmenide di Pla- 

 tone (p. 162 A) a spiegar il quale e correggerne la lozione non basterebbe una nota. Vedi Duroni, 

 iVozioni di Ontologia, nuni. 4-2, in nota. — Si noti poi che sempre parlo dell'essere (iiilinilo drl 

 verbo) e non dell'Ente (Vedi sopra la noia &^ al nnra. 1, e la nota 1^ al num. 2). 



(9) Non stimo cosa necessaria e nemmen utile di dare volta per volta la traduzione letterale dei 

 pochi versi che cito di Parmenide, la quale anzi incaglicrebhe la rapidità del discorso. Basta il co- 

 strutto italiano che ne do io nel testo. Più sotto, ove le citazioni saranno più abbondanti, soggiun- 

 ,^erò anche la traduzione latina che ce ne dicrono gli eruditi. 



(3) È questa un'espressione felice che il Rosmini [Prelim. <il Nuom Snr/gin, ed. S'', Torino 1832 , 

 p. xni) tolse dal Berlini {idea di mia filosofia della vita, cap. xii), sebbene la dica metaforica. .Ma 

 quando e mai che possiamo esprimerci al tutto senza metafore anche nelle altissime cose'' dicendo 

 Dionigi : Impossibile est nohis aliler superlucere divinum radium , nisi variclate sacrorum vclaminvm 

 rircumvelatnm (Do cael. Hier. e. 1). Vedi la citnla onera del Buronl, Proemio. 



