DI GIUSEPPE BURO.M 335 



terna e non può non essere O, e l'essere è la ragione e il principio e 

 il luogo (2)j per così dire, delle loro possibilità. Dicendo dunque essere 

 possibile, non intendiamo che sia possibile lui stesso, come le cose che 

 diconsi solo possibili, perchè ancora non sono, ma ponno essere, quasiché 

 Tessere ancora non fosse, e dovesse venire all'esistenza (Vedi Rosmini, 

 Teosofia, voi. 4, pag- 38i-383): ma intendiamo l'essere ragione de' possibili. 



18. La qual formola nostra, messa in confronto dell'altra che le iu 

 contrapposta: L' Ente causa degli esisleoti, niun dubbio che a questa vuol 

 essere preferita: i° perchè infinitamente più vasta, conciossiachè lutti gli 

 esistenti cadono sotto la ragion de' possibili, non viceversa tutti i possibili 

 sotto la causa determinativa degli esistenti &> : 2" perchè ella entra in- 

 nanzi all'altra per primalità; perocché prima (non di tempo, ma di natura) 

 s'intende che fosse la ragion de' possibili, poi l'atto determinativo degli 

 esistenti: laonde si mantiene diritto il procedere dell'umana ragione, con- 

 forme all'ordine eterno delle cose, che dal possibile passa poi, con un atto 

 secondo che é la percezione, al reale; laddove nell'altro sistema la ragione 

 primamente vòlta agli esistenti dovria andare a ritroso per retrocedere al 

 possibile: 3° perchè la nostra formola é verità eterna, indistruttibile, come 

 la possibilità delle cose, mentre laltra ti dà per primo filosofico un vero 

 contingente, qual è l'esserci degli esistenti causati dall'Ente: 4" e si po- 

 trebbe anche aggiugnere che nell'altra formola, ove la si dia per primo 

 vero eterno e necessario, si corre pericolo di porre col Cousin l'Ente sin- 

 tetizzante per necessità col mondo. Ma di ciò altrove (*). 



19. Ma si noti che l'essere, questa denominazion di possibile, nel senso 

 spiegato, l'acquista dopo in relazione alle cose che si vede poter essere 

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[ì) Quest'eterna possibilità delle cose cbe precede il loro esistere, e che pure è Bommamenle, e 

 quella che il Cusano con vccabolo nuovo e con felice sjjrammaticalura chiamò l'ossesi, che occorre 

 spessissimo nelle opere suo, e sopra la quale versa il Trialogus de Possest. Ne parlerò di nuovo uel 

 libro 5" teosofico. 



(2) Alludo all'espressione di Aristotele tìotj siò'jjv, luogo delle specie o delle idee ( Ve anima , 

 111, 4, 8), e all'altra di Platone ■zòna; vanni, luogo o mondo intelligibile ( Rcp. p. 508 C e seg. ) , 

 che spiegherò a suo luogo (nel libro 4" dell'ideazione). 



(3) Qui si rivela di nuovo, o comincia, il sofisma celato nella noia formola dell'Hegel: IFas 

 vernunftuj ist, Uus ist wirklich; unti was luirklich isl, das ist verniinftig : che t! quanto dire; Ciò che 

 è razionale è anche reale, e viceversa, ciò cite e reale è anche razionate (rilos. del diritto, Pref.). La- 

 sciando per ora che nell'ordine del Diritto o della Morale non sempre ciò che e reale e anche razionale, 

 nell'ordine metafisico, ove ci troviamo noi, è bensì vero che tutto ciò che è reale ì; anche razionale, 

 come vedremo pili sotto, perclii; tutto ciò che e reale e possibile e pensabilu , e ripugna che non 

 sia tale: ma non viceversa tutto ciò che i; razionale, cioi; possibile e pensabile, i; anche reale. 



(4) Vedi anche qui il citalo mio libro delle Nozioni di Ontologia, ecc., n. 44-4G. 



