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libertà: tutto ha vita nel pensiero e pel pensiero. Ed i ripiegamenti della 

 lo"ica, l'arti della dialettica, i modi dell'essere, le astrazioni, le rela- 

 zioni; tutti sono altrettanti modi e atti del conoscere. Conoscere è pure 

 in suo principio e radice il volere, Tordinare, il vivere umanamente. 



Non è solo questo t-Mv'/ mom/o delle nazioni. [cioè questa mirabile uni- 

 versità di leggi e lingue e costumi, onde risulta l'umanità, il gius delle 

 "enti e la storia) che sia stato fatto dagli uomini, e sia, come a dire, 

 s"or'Tato e perennemente sgorghi da una certa mente umana e senso co- 

 mune delle nazioni sotto il governo e la guida dell'Eterna Prowidenza, 

 la quale ne è il fabbro e f architetto supremo, come filosofò il Vico nella 

 Prima Scienza Nuova, lib. I, cap. II, lib. II, cap. I; e nella Seconda 

 lib. I de' principi! e del metodo, e passim O. Ma anche l'intiero mondo 

 delle cognizioni, cioè l'università non meno mirabile e molto più vasta 

 delle cose conosciute , in quanto da noi conosciute (si noti questa forinola 

 restrittiva in quanto da noi conosciute), è posto in atto dalla mente nostra 

 sotto l'influsso della Mente prima (2): e risica d'aver divinato giusto l'antico 

 Anassagora il qual disse che la mente è dappertutto, e tutte cose involge 

 ed avviluppa ed ordina il pensiero (3), e l'antichissimo Parmenide il quale 

 sentenziò che il pensare è essere, ed essere il pensare (^). Laonde il Vico 

 notò che nella lingua degli Italici antichi il vero si converte col fatto, ed 

 il fatto col vero 5), perchè non vi è né vi può essere cosa fatta, la qual 

 non sia pensata da una mente, e la mente dona al fatto, pensandolo, la 

 forma del vero '-'*). Certo, quest'è il termine cui aspira la scienza, di ren- 

 dersi ragione di tutte cose trasformando a noi il fatto nel vero!'), sicché 



1) Gli e questo, come è noto, il concetto supremo di quell'opera lungamente e altamente me- 

 ditata del Vico, frutto maturo degli studii di molti anni di una gran mente. 



;2) Le menti finite, disseminate per gli spazii interminati della creazione, specchiano in se con 

 diverse prospettive l'universo, come nell'angelologia di S. Tommaso, nel Paradiso di Dante , nella 

 monadologia del Leil.nitz; il che verrà più innanzi spiegato. ;;Vedi Galluppi, £e««-e Filoiofiihc, ecc., 

 lettera quarta, ed. Firenze 1840, p. 54, 55). 



;3) i,5 ipx v'.ij ;7Tw 6 o-ist/.o.7,v.iiv te z:ti ^ivTwv amo; (Pliaed. pag. 97. C). Perciò chiamava anche 

 la mente Signora del ciclo e della terra: i>i voi; ii-.ì ^-x-^àvJi vi«r» oùpavoD zaì y^;. (Phileb.,pag. 28, C.;. 

 Di Anassagora vedi anche Rosmini, Teos. voi. tv, p. 313; voi. v, p. 170;. 



(4) TÒ yàp xJTÒ v«iv ìttìv t£ «ì ETvat (Parm. , vers. 40). Questo detto verrà più innanzi spiegato 

 nel corso dell'opera nel senso del sintesismo che è tra il pensare e l'essere. 



(5) De antiquissima Italorum in;>iV«(ia (cap. I). Risposta in difesa di quella, § 1 (Ed. Ferrari, 11,94). 



(6) Si può anche notare che in latino rcs (cosa' vicn da reor pensare', se gli etimologisti me 



la passano buona. 



17) Ciò vuol dire tendere all'equazione perfetta fra il conoscibile e il conosciuto, fra il reale e 

 l'ideale. Quanto ciò sia possibile ed entro quali limiti, vedremo. Intanto sta bene su ciò la savia 



