3i2 dell'essere e del conoscere, ecc. 



di mente, come se proprio a lor fosse toccato il compito di creare di 



pianta , come dicevo, Fumano conoscere con tutto lo scibile che ne pende 



sospeso, e dar di mano alle seste per descriver fondo all'universo '^). Il 



lor filosofar non è latino , direbbe Dante , cioè non facile e bene 



intellio'ibile, e però non nostrano ed italico, ma venuto dalle parti di 



tramontana. 



Che se dissi poc' anzi esser cosa sommamente difficile di spiegare il 

 conoscere, ma è quella stessa maniera di difficoltà che incontra nell arti 

 belle a ritrarre il vero e il bello della natura: è la grande difficoltà del 

 facile e del naturale, la qual deve rimanersene tutta in noi, e non passare 

 nella cosa ritratta o spiegata, per non isnaturarla. 



Fatto sta che il conoscere è cosa manifestissima e facilissima, perchè 

 tutte cose manifesta, e compiesi da tutti con la massima facilità: e debbo 

 dunque mostrarsi per una cosa tanto propinqua ed ovvia ad ognuno, 

 quanto è la luce del giorno nella quale tutte cose vediamo, ed essa non 

 la vediamo, o per meglio dire, non l'avvertiamo. Che se tu dunque mi 

 rappresenti il pensiero per cosa elaborata e difficile, non è piìi lui, perchè 

 lutti anzi il trovano facilissimo. Quel che tu spieghi non è quel che si 

 voleva spiegare: gli uomini continueranno a pensar come prima , cioè 

 facilmente, e quel tuo pensai' astruso e difficile resterà deserto: tu non 

 avrai dunque spiegato nulla di ciò che è realmente, e la tua filosofia sarà 

 chiarita falsa per ciò stesso che è sforzata. 



Laonde possiamo scrivere per prima dote che aver dee la soluzione 

 di questo problema, per esser vera, la naturalezza e facilità. 



Alla quale è affine e confine quest'altra, che ella debba riuscire, nel 

 maggior grado possiliile, conforme al comun senso degli uomini, perchè 

 cosa di tutti, e non de'soH filosofi, è la umana conoscenza cui trattasi 

 di spiegare. 



E v'aggiungo per ultima dote ancora questa che la spiegazione del 

 fatto debba esser semplice , cioè non assumer nulla più del bisogno (2". 



(1) >on e dubbio che alludo principalmente a' sistemi paradossici e sforzati del Fichte, dello 

 Schelliug, dell'Hcjiiel che si succedeltero in Allemajjna dopo l'innovazione del Kant, e a quelli che 

 tentano di trapiantarli in Italia, quantunque vi sieno tra questi degli elettissimi ingegni. 



(2) Qui occorrono i due principi! del metodo filosofico stabiliti dal Rosmini subito da principio 

 nel cap. 1° con cui apre il IVuom Saggio: <• l" Nella spiegazione de' fatti dello spirito umano non 

 si dee assumere meno di quanto fa bisogno a spiegarli : 2° non si dee assumere più di ciò che è 

 necessario a render ragione de' fatti ». 



