3j^ dell essere e del conoscere, ecc. 



Finalmente la teorica della conoscenza del Rosmini è mirabile per 

 semplicità: con due soli elementi, che sono il senso e quel che il parlar 

 comune degli uomini chiama il lume della ragione (ed e" scuopre e 

 dimostra che un tal lume è l'idea dell'essere), egli costruisce, o per parlare 

 più esattamente spiega con mirabile facilità l'universo delle umane cogni- 

 zioni l^'): ed ancora que'due elementi ei quasi divina che sieno lo stesso 

 essere sotto due l'orme, come sono per dire qui appresso , e dimostrare 

 poi a lungo nel corso dell'opera. 



IV. 



PRINCIPIO SUPREMO DELLA TEORICA ROSMINIANA — L'IDEA DELL'ESSERE. 



Tò yàp «ùtò voetv eTTt'v t£ /ai e*va(. 



(Parm., vers. 40}. 



Nel novero delle nozioni che adornano e illustrano l'umana mente, ve 

 n ha una che primeggia suU altre, e tutte le penetra ed invade, come il 

 sangue che scorre per tutte le vene e venette del corpo , come la luce 

 che investe ogni menomo lineamento delle cose rischiarate dal sole; ma 

 la quale per la sua somma semplicità passa inavvertita, e mentre fa ve- 

 dere tutte le cose che pensiamo colla mente , ella stessa non è veduta. 

 E l'idea dell'essere. Essa entra dappertutto, e non si può dire né pensar 

 nulla, senza che c'entri l'essere. Perocché l'essere, dice S. Tommaso, è 1 ob- 

 bietto proprio e formale e primario dell'intelletto: e«5 (2) est propriuni 

 obiectum intellectus , et sic est primum intelligibile (3), e tutte le altre 

 cose non ponno venire alla mente se non per l'essere, e sotto l'aspetto 

 dell'essere, e in quanto hanno dell'essere : come l'obbietto proprio e for- 

 male dell'occhio è la luce, e tutte l'altre cose non ponno cadere sotto la 



1^1) Il A questo riesce il problema che rimane alla filosolia dopo gli sforzi di Kant: — deter- 

 minare quel minimo di cognizione, o sia quella luce che rende l'anima intelligenlc e perciò idonea 

 alle operazioni intellettive — : il qual minimo è veramente appena una scintilla celeste rubata al 

 sole ». {Nuovo Saggio, n. 395, voi. 2", pag. 12). 



(2) La voce ens qui significa il medesimo che esse, o l'essere, e non già un ente determinato. 

 Cosi più volte fanno gli antichi, come notò il Rosmini nel iVuoi'o Saggio, voi. 2*, n. 483, pag. 71, 

 nota 1. ed anche in Platone tó 3v si piglia assai volte per sinonimo di tò e'vo». In tal caso ens «■ 

 lo stesso che ratio entis, la ragione dell'essere. 



(3) I, q. 5, a. 2. 



