DI GIUSEPPE BUROM 3l5 



vista dell'occhio se non per la luce, e sotto l'aspetto della luce, e in quanto 

 hanno più o meno della luce. Ma è da maravigliare la cecità del nostro 

 intelletto (soggiunge un altro grande maestro, S. Bonaventura), il quale 

 non avverte e considera quello che primamente vede, e senza di cui non 

 può conoscer nulla : Non considerai illud quod prius videi et sine quo 

 nihil potesl cognoscere H). Ma siccome l'occhio, seguita a dire il santo 

 dottore, inteso alle vai'ie differenze dei colori e degli obbietti particolari 

 da cui si riflette la luce, non vede la stessa luce per la qual vede tutte 

 le altre cose, e se pur la vede, non l'avverte: così l'occhio della nostra 

 mente, inteso a questi enti particolari ed universali e alle nozioni varie 

 e determinate in cui la luce dell'essere variamente rifulge, non avverte 

 l'essere stesso che è fuori di ogni genere e specie e nozione determi- 

 nata, benché questo pel primo occorra alla mente, e per esso le altre 

 cose 1^2). Ed ancora, come l'occhio del corpo se non vedesse altro che 

 pura luce, gli parrebbe di veder nulla; così l'occhio della niente, assue- 

 fatto alla varietà e alle tenebre degli enti particolari e determinati ed ai 

 fantasmi de' sensibili, quando intuisce sola la luce del puro essere, gli 

 par di nulla vedere, non s'accorgendo che quella la quale a lui pare una 

 vacuità e caligine, è anzi la somma illuminazione che avei'e si possa (3). 



Or bene, su questa nozione semplicissima dell'essere, tanto inavvertita, 

 eppur tanto vitale, fissò tutta la sua attenzione, come gli antichi italici 

 avean fatto pe primi, A. Rosmini; e Cornelia è la forma universale dell'u- 

 mana cognizione, così egli la fece essere il principio supremo e il tema 

 perpetuo della sua filosofia (la quale è quindi e dee chiamarsi la filosofia 

 dell'essere) , e dovrà pur essere per conseguenza il tema perpetuo del 

 mio discorso (^). 



E si noti come è appunto di questa nozione ch'egli si valse come di 



(1) Itiner. mentis in Deum, cap. 1. 



(2) Sed sicut oculus, intentus in varias colorum differentias , lucem , per f|uam videi caetcra , 

 noa videi, et si videi, noQ lamen aJvertil: sic oculus mentis noslrae, intentus in isla enlia parti- 

 cularia et universalia , ipsura esse extra omne genus , licei primo occurral menti, et per ipsum 

 alia, tamen non advcrtit [Ibid.). 



(3) Quia (oculus mentis noslrae) assuefactus ad lenebras enlium et phantasmata sensibilium, cum 

 ipsam lucem summi esse inluelur (come l'essere che rifulge alla mente sia essere sommo, vedremo 

 a suo luogo), videtur sibi nihil videro , non inlelligens quod ipsa caligo summa est mentis noslrae 

 illuminatioj sicul quando videi oculus puram lucem, videtur sibi nihil videre [ibid.). 



(4) L'essere è il solo verbo che col continuo adoperarlo non fa mai monotonia noiosa, come non 

 riesce mai noiosa all'occhio la monotonia della luce. 



