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(li (niest'opera, dicea, risalire, quanto si può, fino all'origine in noi della 

 verità ove sono le sorgenti del fiume della vita; e da quell'origine prima 

 derivare tutte le umane cognizioni ad un tempo e l'umana certezza, disco- 

 prendo COSÌ un unico seme dal quale germogli quella vera filosofia di cui 

 il «enere umano abbisogna, la (jvial mostri in sé i due caratteri, da me 

 altrove fermati alla medesima, della Unità e della Totalità: col primo 

 de" quali ella dia consistenza e p:ice alle cognizioni; col secondo dia quel- 

 l'immenso pascolo allo spirito umano, del quale egli è famelico, e senza il 

 quale non può reggere, e cader dee necessariamente , come ogni qualvolta 

 è sottratto alTuomo un bene essenziale al suo spirito, in una specie d in- 

 tellettuale frenesia ». 



5° Per ultimo egli seppe unire insieme la massima libertà del filoso- 

 fare, com'egli la chiama (Introd., pag. 47)5 col piiì reverente ossequio alla 

 fede, mostrando come bene s'accordino senza punto impacciarsi Tuna 

 l'altra, ma aiutandosi e appoggiandosi scambievolmente. 



Ed invero, fin dalla Pi-efazione al Nuovo Saggio (num. it-19) avendo 

 con poche ma splendide pagine (le quali sarebbero tuttora lette e medi- 

 tate con frutto anche da non pochi teologi per avviarsi a quella teologia 

 vitide che non è la loro) fermata e luminosamente dichiarata la dottrina che 

 c^ià prima professarono i più grandi Padri della Chiesa da S. Giustino a 

 Sant'Agostino, massime quelli della illustre scuola cristiana di Alessandria, 

 questo essere, cioè, il nesso tra la ragione e la fede, tra la filosofia e la reli- 

 gione, che la stessa Verit-i, lo stesso Verbo di Dio, è principio e lume d'amen- 

 due, Verità iniziale. Verbo seminale (^nspiJ.c/.ri'/.òg l'^yog), principio e lume della 

 ra<7Ìone e della filosofia; Verità compiuta. Verbo sussistente, principio e 

 obbietto della fede e della religione : nell'atto stesso che faceva con nobile 

 franchezza la piti piena professione di fede cristiana (num. 19), erasi assi- 

 curato anche la piìi larga libertà (non dico Hcenza) del filosofare ; perocché 

 sarebbe assurdo di pensare che la Verità compiuta possa mai inceppare 

 il libero sviluppo della Verità iniziale, o che la Verità iniziale, sviluppan- 

 dosi, possa mai riuscire ad urtar contro la Verità compiuta. 



Ma piiÀ distesamente di questo stesso ragiona nella Seconda Parte del 

 suo Discorso agli amici, intitolato Degli studii dell'Autore, che fa parte del 

 volume àe\Y Introduzione alla Filosofia. Ove, sotto l'espresso titolo Libertà 

 del filosofare che si distende da pag. 47 a pag. 9'^, notato in prima molto 

 acutamente e molto saviamente che non sono propriamente le prevenzioni 

 e i pregiudizii per se stessi e nella loro universalità che ingombrino il passo 



