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la ragione, rigettatemi. — E perciò que' che professano questa fede ponno 

 senza tema dire similmente a quelli rhe non credono: — Se voi giungete 

 a dimostrare apoditticamente colla ragione una proposizione qualunque, 

 statevi certi che la fede cristiana non v'insegnerà mai nulla di contrario; 

 non avrete ad incontrare con essa alcuna lotta, perchè la fede cristiana 

 si professa ella prima di ricevere e di ammettere, quasi preliminari, tutte 

 qualunque sieno, le verità della ragione » (Ivi,num. Sg). — Laonde, conchiude 

 con forza, se non può far meraviglia che queste cose non sappiano coloro, 

 i quali, servi di prevenzioni contrarie alla fede cristiana, non si curan di 

 conoscerla e di farne studio pi'ofondo, onde la condannano ignorata ed inau- 

 dita • « certo è da stupire, e più ancora a dolersi, che alcuni cristiani e 

 cattolici, i quali professano la pietà, disconoscano anch'essi da questo lato 

 la propria fede e le facciano un gravissimo torto, facendolo insieme alla verità 

 in cui non confidano bastantemente. Parlo di quelli, i quali si stanno 

 sempre in un cotal sospetto, e quasi in un femminil timore del naturale 

 ragionamento, come se col legittimo uso di questo potesse pericolare mai 

 la loro fede. Cotestoro inceppan pur troppo il proprio pensiero e l'altrui: 

 ma non son questi né i veri filosofi cattolici, né i veri teologi di cui par- 

 lavamo ; né egli è giusto né ragionevole che sulla meticolosa ignoranza 

 di alcuni che autorità non hanno ('), si faccia giudizio della relazione tra 

 la fede cattolica e la filosofia » (Ivi, num. 4i). Co' quali larghi e giusti prin- 

 cipii, ben si scorge come l'illustre filosofo abbia potuto, secondo che dicevo, 

 congivmgere insieme la massima libertà del filosofare col più devoto os- 

 sequio alla fede. 



Finalmente come la ragione e la fede non men che la scienza e la 

 virtù si uniscano nella superiore sintesi della sapienza, spiegò egli con una 

 eloquenza quasi ispirata, perché attinta alle fonti della divina rivelazione, 

 nella terza parte di quel medesimo discorso, intitolala appunto Idea della 

 sapienza, che slendesi da pag. 126 a pag. 23 1. Ove sinnalza a contem- 

 plare che superiormente e anteriormente a quella special forma di cono- 

 scere riflesso che chiamasi scienza, è da mettere nell'uomo l'apprensione 

 diretta della verità e lamore di quella, nel connubio delle quali due cose 

 consiste la sapienza, non propria de' soli scienziati, ma accessibile a tutti 

 gli uomini. Or l'apprensione prima della verità anteriore alla scienza può 



(1) E se autorità non lianno ne scienza, non sarebbe egli giusto e ragionevole per contrario che 

 lasciassero fare a quelli che soli hanno autorità nella Chiesa? 



