DI GIUSEPPE BURONI io'J 



aversi dall'uomo in due modi: o per via di quella comunicazione iniziale 

 che lo costituisce natura intelligente, e dicesi lume della ragione, o per 

 via di quella comunicazione più piena che sopra la natura s' innalza , e 

 chiamasi fede. La quale, non che ripugnare alla prima, le schiude dinanzi 

 un pili vasto orizzonte e le aggiunge ali a pili ardite speculazioni. Ma 

 quel discorso amo meglio di invitare a leggere interamente che di com- 

 pendiare. 



IV. 



SI RISTRIGNE LA TRATTAZIONE ALLA SOLA TEORICA DELLA CONOSCENZA. 



Non è mia intenzione di dare qui un'esposizione compiuta di tutte 

 le parti della filosofia di Antonio Rosmini: anzi intendo ristrignermi a un 

 solo punto di quella, ma sarà il principale, ed è quello appunto che il 

 titolo dell opera mia prenunziava. 



Il Rosmini , come cominciò dal dare nel Nuovo Saggio una compiuta 

 Teorica della^ronoscenza, cosi subordinò poscia a quella tutte le diverse 

 parti che trattò della filosofia. Ed invero anche l'altissima opera della 

 Teosofia, che morendo lasciò scritta e quasi tutta preparata per la slampa, 

 discorrendo dell essere, non mai lo separa dal conoscei'e, stante l'intimo 

 sintesismo che corre fra l'uno e l'altro, giusta Tanlico pronunziato della 

 scuola italica: 



Tè yxp curò vosìv Irti Tc y.M àvoc. ('), 



il quale, come vedremo, non esprime medesimezza, ma indivisibile rela- 

 zione del pensare coll'essere (~). 



Anch'io dunque, acciocché l'esposizione mia faccia piii fedele ritratto 



(1) Parmeu. \ers. 40. Quando non m'occorra qualche speciale ragione, io citerò indifTerente- 

 mente i versi di Parmenide (o di altri antichi filosofi greco-ilalici ) or secondo la recensione del 

 Karstcn (il qual diede solo Senofane, Parmenide, Empedocle), or secondo quella del Mullach nell'edi- 

 zione di Firmin Didot più completa. Quanto a Parmenide, il Mullach ha di più il solo verso 53 

 che manca nel Karsten, e però da indi in poi la sua numerazione cresce d'un'unità au quella 

 dell'altro. 



(2) Si suol paragonare col detto di Parmenide quello dell'Hegel : ff^as verniìnftig ist , das ist 

 xuirklich ; und was wirklich ist , das ist verniìnftig (Filosofia del Diritto, Pref.) : Ciò che è razionale è 

 reale, e ciò che è reale è razionale. Ma il reale dell" Hegel non è una parola tanto semplice e pura , 

 come ì'i'vxt di Parmenide. Non è qui il luogo della discussione j ma tosto si scorge che nella for- 

 mola dell'Hegel è vero bensì che ciò che è reale, sia anche razionale; ma non viceversa tutto ciò 

 che è razionale, o intelligibile, è anche reale; perchè razionale, o intelligibile, è anche il possibile. 



