320 DELL ESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



VI. — Ordine della trattazione. 



Vorrei, se possibil fosse, stendere il mio lavoro tutto d'un pezzo, 

 sicché avesse a leggersi tutto d'un fiato, perchè veramente (non dico qual 

 è di fatto, imperfettissimo, ma qual dovrebb'essere secondo il disegno, e qual 

 si potrebbe forse ridurre con non molta difficoltà e fatica dopo la prima 

 sbozzatura) il discorso procede continuo sino all'altezza di Dio. Ma poiché 

 la niente nostra abbisogna di certe come a dir pose e fermate nella spe- 

 culazione del vero; perciò, proponendomi di toccar solo i punti precipui 

 e più caratteristici del sistema che sto per esporre, ma ognun d essi 

 studiandomi di trattare a fondo, procederò con la seguente distinzione 

 di libri: 



Libro I. — Dell'essere ideale, principio e forma universale della co- 

 noscenza. 



Libro IT. — Della percezione intellettiva de' reali, o della sintesi 

 lirimitiva. 



Libro 111. — Obbiezioni contro la sintesi primitiva, e risposte. 



Libro IV. — Dell'ideazione, o intuizione delle idee determinate. 



Libro V. — Teorica della conoscenza di Dio , o le dottrine teo- 

 sofiche. 



yjppendicc. — Due frammenti delle dottrine cosmologiche e delle 

 dottrine morali. 



.Ma quel che io conleudo si è 1" clie queste, quali appariscono a noi, hanno da dirsi due 

 relazinìii esirinscchc dell'essere , e non due forme intrinseche dell' essere stesso , come par che le intenda 

 talvolta il Rosmini : 2° che non mai si può dire, com'egli dice talvolta, che l'essere venga realiz- 

 zalo. Kon è realizzalo lui, ma realizzante (qui cade, come a suo luogo vedremo, l'atto creativo del 

 Gioberti); realizzala è solo la cosa termine dell'essere. 



>'el libro teosofico di questa sposizione Tedrcrao che in Dio v'è l'alto creativo : che Dio sia 

 ia relazione diversa verso i possibili e i reali: ma la diversità è tutta solo di relazione estrinseca, 

 e non intrinseca a Dio. 



E nondimeno anche in Dio troveremo che e la distinzione intrinseca voluta significare dal 

 Kosmini colle due forme da lui dette, raa non è quella stessa della poc'anzi, avvegnaché vi abbia 

 Ira le due maniere di distinzione un'analogia, come sarà pur ragionato nello slesso libro teosofico. 



