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dissi poc'anzi de' fantasmi che restano delle sensazioni corporee), si potrà 

 mai spremerne o asti'arne l'essere o il concetto dell'essere, se pur prima 

 l'intellettO; percependoli intellettivamente o comunque pensandoli, non ve 

 ]'al)bia messo. 



§ 6. — L'essere è separato, immisto, impassivo, e appreso sol dalla mente. 



6. In somma l'essere, rò Éivxt, è tal atto che trascende ogni cosa e 

 sostanza reale (spirito o corpo) da noi sentita, ed ogni lor atto e costume 

 che percepiamo con senso esterno ed interno delle cose reali ('), e a tutte 

 sovrasta ed incombe, come a'corpi sottani e per sé scuri ed invisi la radiante 

 luce del sole '■-); né si uìescola o concreta con alcuna, come la Iure non 

 s'unmischia né si contamina punto con le brutture per le quali passa . 

 ma è separato sempre, ed immisto ed impassivo (3). E com'esso trascende 

 ed eccede ogni cosa reale di quaggiù, così sfugge ad ogni senso interno 

 ed esterno, corporeo o spirituale, ma solo è intuito, o se si vuol anche 

 toccato (^), dal senso purissimo della mente separata, immista, impassiva: 

 la quale standosi all'apice supremo dell'anima, di là è tratta fuori a comu- 

 nicare per intuito immediatamente e obbiettivamente con l'essere, sola 

 obbiettività di tutti gli obbietti, mentre l'altre cose tutte son subbiettive; 

 ed a contemplar quivi, come poscia diremo, le essenze intelligibili. Onde 



(IJ (c L'essere è l'atto d'ogni ente e d'ogni entità » [Teos. , voi. 1°, num. 211). Dicesì ente, quando 

 )a cosa, di cui l'essere e allo, è cosa completa o sostanza, come corpo, spirito, uomo, ecc. Diccsi entità 

 quando ciò, di cui l'essere e atto, è un modo o una qualità non per se stante, ma inerente e ap- 

 poggiata alla cosa o sostanza, come bianco, verde, saporito. Or l'essere e alto d'ogni sostanza e d'ogni 

 qualità (V. Baroni, Nozioni di Ontol., num. 13. 



(2) La similitudine della luce fu adoprata da Platone nel vi della Repnbblica e nel mi (il 

 qual ne dà la ragione, ivi pag. 507 E e seg. ) e da altri passim, e fu lungamente maneggiata dal 

 Buroni, op. cit. che e da vedere, e dal Casara, La luce dell'occhio corporeo e quella dell'intelletto, 

 parallelo, ecc. 



(3) Questi caratteri Aristotele tribui alla mente nel 3° de Anima, cap. G", num. 2 : zxi ovtos ó 

 voDs x'^/5!7Tó;, xaì à/it/»,;, zaè x:ixiì/,;: ma, come gli altri ivi toccati, convengon prima all'essere da cui 

 li mutua la mente: separato poi dicesi, perchè dì tutl'altra natura: ma cornee quanto intimamente 

 congiunto sia a tutte cose, vedremo nel libro 9° e 3". 



(4; Il tocco della mente rispetto agli intelligibili e espressione aristotelica che non parmi da 

 riprovare. Nel libro xi (xii) 7 de' Metafisici dice che intelligibile si fa toccando e intendendo (vovjtój 

 ■/ip yi-jiTai Oiyyi-jm xcil vo-7;v), dove io (diversamente dal Rosmini, Arist. Es. , n. 210, pag. 153-54) intendo 

 per soggetto che si fa intelligibile (vovitó,) la stessa mente. Bla prescindendo per ora da una tal quistione, 

 certo e che quel luogo d'Aristotele è bellissimo per provar che la mente consiste nell'intuito del- 

 l'essere. E nel libro viii (ix) 10 dice che toccare ed esprimere l'essere è il vero (tò /ib Oiyia noX 

 oii(u i/rjOi;) : non toccare è ignorare (tò Si cr/ioil/ /ti) Of/yaveij). Anche Rosmini usa più volle l'espres- 

 sione senso della mente (p. es. Nuovo Saggio, n. 1157, noia). 



