356 DEUI. ESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



cipio: zò -lùci aùri yosfv irrtv tj am slyxi ('\ e fu riprodotlo più volte fino 

 ad Hcel. Il sistema medio, che è il vero, sta in mezzo a questi due. . . . 

 Ci; distinzione tra esseve e pensiero: non ogni essere è il pensiero. E nulla- 

 dimeno anche Tessere, in quanto non è pensiero, ha una relazione essen- 

 ziale col pensiero, per modo che tolta via ogni mente, non ci sarebbe 

 più alcun essere. Dal che procede questa importante conseguenza, che 

 tali relazioni essenziali tra Tessere e la mente, lungi dal contratiare o 

 falsificar Tessere, son quelle che ad un tempo lo costituiscono, e io fanno 

 conoscere ciò che è. Onde Tobbiezion scettica che scaturisce dal sistema 

 volgare, e Tobbiezion scettico-idealista che muove dal sistema arcidotto 

 contro la verità della cognizione, egualmente svaniscono » (cf pag. 46-48 

 dello stesso volume). 



Ed invero, soggiungo io, se Tessere è di sua natura conoscibile, dunque 

 nelTesser conosciuto sta la sua natura e verità: e non è più possibile a 

 riguardo dell'essere il dubbio di Kant, non forse dal fenomeno discordi 

 il noumeno, perchè Tessere è per sé voovuevo-j (2ì. Ed infatti a noi torna 

 impossibile dubitar che Tessere non sia, o sia altrimenti da quel che si 

 mostra, perchè Tessere è semplicissimo, e qual si mostra tal è, perchè 

 l'esser .suo è mostrarsi. 



« Dal conoscersi dunque, ripiglia il nostro autore a pag. Sg, che Tessere 

 per la sua propria essenza è oggetto, si deduce per necessaria conseguenza, 

 ch'esso non è mai diviso da ogni mente, ma per la sua stessa essenza ha 

 delle relazioni con una mente: poiché Tessere oggetto altro non esprime 

 che la presenza dell'essere a una inente. Ora Tessere è presente alla mente. 



(1) Sarà forse trovala l'interpretazione mia troppo benigna, ma io tengo ancora che con queste 

 parole, come spiegai sopra ne' numeri 24-20, Parmenide non altro abbia voluto esprimere che il 

 vero sistema del sintesisino essenziale U\i il pensiero e Tessere die poi espone e segue il Rosmini; 

 poiché l'essere non è altrimenti che pensato, e però tulio impregnalo di pensiero e di mente. Che 

 se alcuno prende per essere il toccare , l'udire , il gustare, e gli par che tali cose pur restino e 

 Seguitino ad essere, anche rimosso il pensiero, e però taccia ([uella sentenza d'idealismo e nega- 

 zione del reale-sensibile , in tal caso l'errore non e nel Glosolo interpretalo, ma nella mciite degli 

 interpreti volgari, i quali tengono quel posto che loro già assegnò l'Elea le ne' versi 40-54 (Vedi qui 

 sopra n. 29), che scambiano l'essere col non essere. 



(2) Lo scetticismo critico del Kant, come quello di Eraclito e di Protagora, ebbe origine dal 

 sensismo, ove le parvenze e i modi son altra cosa dalle realità e dalle sostanze, e il fenomeno dal 

 noumeno : e dello stesso vizio d'origine è guasta tutta la filosofia alemanna seguita di poi. Dal di che 

 sarà ben inleso Tessere, semplicissimo e splendidissimo e facilissimo, manifestante, manifestalo e 

 per se manifesto (Teos., Voi. 4», p.335 e seg. Trattato daWldea), per se fenomeno e per se noumeno 

 tulle queste fantasmagorie scettiche spariranno come nebbia al sole. 



