DI GIUSEPPE BURONl 35'7 



tanto se questa lo concepisce anoeticamente, quanto se Io concepisce dia- 

 noeticamente. E però nell'uno e nellaltro modo è oggetto. Ma nel primo 

 modo V ogi^ettività è solo come mezzo alla cognizione, e non come cosa 

 cognita : e nel secondo modo l'oggettività stessa si comprende nella cosa 

 cognita. Onde procede che non si possa pensare cosa alcuna, in qualunque 

 sia maniera, senza che, almeno nel primo modo come mezzo al conoscere, 

 intervenga Toggettività: il che pure conferma che è essenziale all'essere 

 l'esser oggetto, come gli è essenziale l'esser pensabile » O. 



E di nuovo nel Trattato dell Idea (Teos. voi. 4"? P- 5i3-5i4): « Io ho 

 già dimostrato altrove che l'ente è essenzialmente oggetto di una mente 

 contemplativa, e che niuna cosa sarebbe mai delta ente se mancasse un'in- 

 teliieenza a cui fosse oggetto: di maniera che, come è necessario uH'eiite 

 essere oggetto, cosi all'oggetto è necessario che v'abbia una mente, attesa 

 la correlazione e il sintesismo tra oggetto e mente: la quale è prova ma- 

 nifesta d'una mente sempiterna » (2). 



K nel voi. 5° della Teosofia pag. 170 soggiunge: » Fu forse Anassa- 

 gora il primo che entrò coU'altezza del suo pensiero nella qnislione (che 

 tratta dell'ultima costituzione dell'essere), e sentenziò che l'ente non potea 

 essere costituito senza la mente. Vide forse questo grand'uomo che senza 

 la mente l'ente si annullava, diveniva un assurdo, e però scrivea : u; apa. 

 voi3; ìaxvj ó àtXAOGixuw zs /.ai -avruv Mxiog (Plat. Phaed., p. gy C). Noi ci 

 proponiamo, seguita arditamente il Rosmini, d'entrare in questa quistione, 

 e ne riuscirà forse un commentario a quella soluzione, data da Anassagora 

 con sì brevi parole che Socrate se ne lagnava, perchè, avendola (lo stesso 

 Anassagora) tosto abbandonata, era rimasta ne' suoi scritti sterile; né io 

 credo si possa dire con sicurezza se egli stesso, che la pronunziò, la in- 

 tendesse per quello che valer potea » (3). 



E la somma di qviest' intiero capitolo del Rosmini, che è il 43 del 

 volume , ben degno d'esser letto , si può esprimer così : Vuoi tu coglier 

 d'un guardo l'ordine e lo stato vero del mondo? Immaginati di veder l'u- 

 niverso delle cose così tra loro sintetizzanti e concatenate o inanellate, che 

 le une entrino nelle altre e sieno da loro contenute, le elementari nelle 



(1) E che altro vulea dire Paraienide e Talla lilosolJa italica fondata o illustrata da lui.-' 



(2) È questa qui indicata dal Rosmini una delle due vie precipue per ascendere a Dio, che 

 saranno da noi trattate nel libro 5" delle dottrine teosoliclie. 



(3) Ed invero si può dire che quella sentenza di Anassagora non abbia mai avuto, nemmen da 

 Platone, quell'ampio e profondo commentario che ebbe da Antonio Rosmini. 



Serie II. Tom. XIX. 46 



