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organiche, gli euti-termine negli enti-principio (<), cioè le sentite ne' sen- 

 zienti, queste negli intelligenti, e così metter capo alla mente, e starsene 

 tutte insieme pendenti da quella, da cui prendono ad ogni istante 1" ultima 

 e suprema qualità di ente che le fa essere ed esser helle e parere. 



CAPO IV. 

 Come tutte cose abbiano l'essere dalla mente e nella mente. 



46. Ma perchè non accada che tu, preso quasi da dispetto in sul bel 

 principio all'udire l'ardito assunto di questa filosofia che tutte cose abbian 

 l'essere dalla mente e nella mente, gitti via il libro, come fé Socrate di 

 quel d'Anassagora e narra egli stesso la cosa nel Fedone p. 97 C. e seg. 

 (ed egli così fece perchè avendo quel savio promesso da principio di voler 

 tutte cose spiegare per via della mente, poi, fallita la promessa e lasciato 

 la mente in disparte, venne ad altre cause di gran lunga alla mente 

 inferiori ; tu invece il gitteresti perchè qui alla niente troppo si dona e man" 

 tiene): anzi a fine di venirti disponendo da lontano a meglio intendere 

 questo punto, che è la chiave d'oro della filosofia, e tutte l'altre cose che 

 son per dire, 



47. Considera come anche l'altre qualità loio le cose vengono a rice- 

 verle dall'anima C^), anziché averle in atto da se medesime indipendente- 

 mente da quella (^\ Che veramente, se ben rifletti, il dolce non l'ha lo 

 zuccaro in sé e per sé, ma per la lingua che il gusla; ed il vei'de del 

 prato non è altr.ovein atto che nell occhio che il vede(Teos., voi. 2°, p. 24). 



(1) Si chiamano enti per anticipazione e per bisogno della mente die non sa concepire o no- 

 minar nulla se non coU'esserc. Ma allora solo sono e diventarono enti , quando pervennero ad 

 esser pensati da una mente, come diremo nei libri 4" e 3" della sintesi, e come gii notai sopra, 

 n. 85 e seg. 



i2) Qui si previene per necessità i(uel elle del senso dovrà essere pili ampiamente spiegato 

 ne' seguenti libri 2» e 3° del reale. Ma trattasi di dottrine che furono dal Rosmini si ben chiarite 

 le tante volte, e furono anche universalmente s'i ben intese, che ponno presupporsi già note. 



(3) Si noti una volta per tutte, quanto a ciò che del senso si ragiona qui e nel capo seguente, 

 che non è discorso mai del modo d'essere reale che le cose corporee hanno in se medesime trascen- 

 dente la nostra percezione (al (|ual modo d'essere trascendente appartiene, per esempio, ciò che iu 

 più luoghi conghiettura il Rosmini intoruo a quel che egli chiama il principio corporeo). L'n tale 

 aspetto trascendente delle cose reali corporee appartiene alla ontologia o alla cosmologia. Qui si 

 riguardano le cose sensìbili o i corpi secondo la nozione limitala e relativa che del corpo, come cagion 

 prossima delle nostre sensazioni, diede il Rosmini nel voi. 2» del Xuoi'o Saggio ds\ arno. 667,pag. 204, 

 e cos'i di seguito per tutta quell'assai luni;a e finissima trattazione che si stende fin quasi alla line del 

 volume. 11 corpo dunque e la realità corporea qui vien considerala soltanto in relazione alla nostra 

 percezione. Secondo questa avvertenza andranno intese le cose che dico nel teste. 



