DI GILSErPE r.L'ROM 359 



I cilji non sono altro che insipidi finché si stanno sulla mensa, e tanta 

 varietà e soavità di gusti e sapori acquistano solo dal palato e pel pa- 

 lato ; e tolto via l'udito , tutte quelle soavi armonie di repente ammuto- 

 liscono; e chiuso ogni occhio, tutta quella vaghezza di forme e colori in 

 un attimo sparisce e resta annientata. L'essenza del reale, dice Rosmini, 

 (Teos., voi. 5°, p. 267), sta nellesser sentito (') , cioè involge una rela- 

 zione essenziale al sentimento; ed il sentito, come tale, non è mai né può 

 essere senza il senziente: Sensibile in actu est sensus in actic (D. Th. I- 

 q. 14. a. 2; q. 53, a. i, ad a™ ; e. Cent. lib. i, cap. 5i): e questi due ter- 

 mini sintetizzano tra loro per modo che quello non sta mai senza questo, 

 e come dice Platone nel Teeteto (p. i6o B, cf. i56 G), necessità li an- 

 noda l'un l'altro con vìme indissolubile (^). 



48. A (piel modo dunque che le cose prendono dall'anima senziente 

 l'esser tali e tali in atto, e l'essere in atto sentite (3) , e però son tratte dalla 

 tenebrosa potenzialità di meramente sensibili alla chiara {chiara dico 

 rispetto al senso, poiché rispetto alla mente tutto è tenebra senza l'essere) 

 attuaUtà di sentite per la virtù dei senso, e questa chiamasi relazione di Seu- 



il) Non si vuol dire che chiuso l'occhio per un istante, cessi d'essere il prato che prima ve- 

 devi, o li manchi la via dinanzi sulla quale cammini. Tutte queste cose seguitano ad esistere come 

 senfibìU in potenza^ dice la Scuola, sebbene non siano sentite in atto, ne da me, ne da te, ne forse 

 da altri, ed io noi niego. Ma che cosa è quel sensibile in potenza .^ Rilletti che esso è tenuto vivo 

 dalla immaginazione (ed essa pure è un arcano senso immanente ed involge un'arcana comiinica- 

 2Ìono col sensibile), la quale riveste il prato del verde veduto, altrimenti non sarebbe più prato, e 

 la via riveste di estensione, altrimenti non sarebbe più via : ed insomma è sempre vero che l'essenza 

 e natura del reale corporeo, sta nel sentito corporeo, del quale se tu rimuovi il concetto, non resta 

 più corpo, ma altro : onde Pessenza e natura del reale in genere sta nell'essere sentito, cioè involge, 

 come dico nel testo, una relazione essenziale al sentimento. 



(2) 'AviyiDi Si -/t ifii Tt Ttvós -^t/j-.^Sxi, ÓTxv auOMà/ii-iOi yr/vu/iai,... Èzsrvó ri Ttvì ytyvEiOai... Sxav yWt 

 ti Ttcxpòv ri TI TOiouTov yiyv/iTat... Asi'TiETai òri, otijixi, h/iX' «/,/)i/0(5, e't' èff/^ev, sìvxi , e't; yiyvó/iefia, yiyvsstei, 

 Irre^TTsp -fiu-Si-j -h xvayr.ri t/jv oùstav tjvÒìì y.ev, 7uvò-;t Zi nùUvA t'Tjv i//wv, ojo' «u ^///tv auroTc- M//r,Jot$ ovj J.it'rtsTat 

 ouvòsòsjSai, /.. T. i. Tutto quel bellissimo dialogo vuol esser letto sulla natura e relatività del sentire 

 e del sensibile (Vedi la traduzione che ne diedi io con note, Torino, Tip. Speirani, 1873). E non 

 è da credere che quelle cose Socrate dica in persona de' sofisti : le dice perchè del senso elle sono 

 verissime. L'errore che oppugna sta solo qui, che i sofisti, de' quali espone la sentenza, non ammet- 

 tevano altro che il senso e il sensibile, negato l'essere immobile: onde egli mostra che tolto l'essere 

 rendevano impossibile la scienza, che è l'assunto medesimo della nostra filosofia. 



(3) Come il sensibile non sia altramente tirato in atto di sua natura che pel senso con cui 

 sintetizza, dimostrò più volte il llosmini. Vedi per es. Teos. Voi .1', p. 370 seg., di cui citerò poco 

 appresso molti brani. Più comunemente si dice che sia anzi il sensibile quello che tira il senso in 

 atto. Ma se si riflette che non già il corpo e vita, forma ed atto dell'anima, ma viceversa l'anima 

 è vita, forma ed aUo del corpo, vedrà che nell'unione del sensibile col senziente, onde risulta il 

 sentito in atto, il senziente tiene la ragione di forma e dì atto, il sensibile per contrario fn le parti 

 di materia e di termine potenziale, come si ragiona in appresso. 



