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silità che le cose hanno coll'aiiiina: così dalla niente, che le intende e 

 conosce, prendono l'esser fatte enti, in quanto essa mente le vede nella 

 luce dell'essere e di questa diva hice le irradia O: la qual relazione che 

 le cose hanno colla mente chiamasi perciò relazione di entità^'). Ed in queste 

 due relazioni di semilità e di entità il tutto consiste delle cose percepite, 

 perocché, se ben rifletti , ogni cosa che noi conosciamo di prima e im- 

 mediata cognizione riducesi a questo d'essere un colai sentito-inteso '?). 



49. Delle quali due relazioni la prima, cioè quella di sciisililà, sempre 

 va innanzi all'altra, e le serve di presupposto e substratiun ('»' : concios- 

 siachè la mente non versa della sua luce dell'essere sulle cose in quanto 

 elle si stanno, a nostro modo di fìngere, in se stesse fuori dell'anima e 

 nel loro caos tenebroso innanzi d'essere sentile; che. per es.. se tu chiudi 

 un istante gli occhi, la mente non versa più della sua luce dell'essere su 

 quella distesa di ridente campagna e di giardino fiorito che pria vedeva, 

 se pure non ne tien viva l'imagine come di cose vedute o reali o pos- 

 sibili (vedi nota i ', p. prec): ma ella riveste d'essere sol le cose sentile 

 in quanto sono sentite, o come tali pensate, e però in quanto sono entrate 

 prima nell'anima per le porte de' sensi. 11 che significarono gli Scolastici 

 dicendo che la mente illustra i fantasmi delle cose, e non che illustri le 

 cose medesime. Onde la mente non ha mai bisogno d'uscire da se stessa. 



oO. E cosi la cognizione che prendiam delle cose è una specie di 

 ascensione di queste a stato man mano superiore: che d'insensate diven- 

 gono prima sensate per la viriti del senso; e negli animali bruii si fer- 

 mano qui: nelTuomo poi ascendono piiì su, e di sensale divengono anche 

 intese per virtìi della mente, e cosi pervengono all'essere — vcnuint ad 

 esse — e son fatte enti (5). 



(t) Sempre s'inleuiìa il discorso della nieulc presa in universale, e prima della Mente prima, 

 poi subordinatamente a quella s'intendano le menti seconde. Io non sarci coslrello di ripetere tante 

 volte la stessa cosa, se non sapessi che vi son sempre al mondo, come leggesi anche nel Van- 

 gelo, molti osservatori che stanno con tanto d'occhi e d'orecchi avidi di errori. 



(2) Ma si noti la gran differenza che passa fra (fueste due relazioni: chi- la prima e sub- 

 biettiva; l'altra, cioè quella di entità, è obbiettiva. L'obbiettività del pensare e dell'essere In tanto 

 inculcata ne' capi precedenti, che questa stessa nota dovrebbe parere superflua. 



(3) Nel secondo de' due addiettivi sta l'ultima forma più clo\ala per cui le cose soa fatte enti, 

 e però vere, perchi; partecipi della verità che e l'essere. 



(4) S'intende che le va innanzi e le si presuppone come materia alla forma, il che non im- 

 porta maggior dignità, ma il contrario. Ciò verrà spiegato ne' seguenti libri 3" e 3° della sintesi. 



(5) E qui posano. Le torme sensate dell'uomo pervengono all'essere nella mente di lui nel 

 modo che in appresso verrà spiegato. Ma secondo questa teorica anche le forme sensate de" bruti 



