DI GIUSEPPE BURONI ^^ ' 



CAPO V. 

 ^ Come l'essere sia mezzo alla conoscenza obbiettiva 



delle cose reali. 



51. E qui nota di passaggio O , come dinanzi alla luce di questa teo- 

 rica sparisca subito quasi per incanto quella terribile quistione che tanto 

 d'atFanno portava agli ideologi sensisti del secolo scorso e de' tre primi 

 decennii di questo, di trovare quel famoso ponte di comunicazione, come 

 essi dicevano, per cui l'anima potesse uscire di sé, e andare ad accer- 

 tarsi cogli occhi suoi propri, al di là de' sensi e del mondo fenomenico 

 delle sensazioni, qual fosse proprio la genuina verità delle cose in lor me- 

 desime, e come stessero nel fatto loro obbiettivo le genuine condizioni 

 dei mondo esteriore, a fine di poter con quelle confrontare le condizioni 

 subbiettive del suo proprio mondo interno, e sapere appuntino quanto le une 

 fossero, o no, conformi alle altre, e cosi giudicar finalmente con fine e sa- 

 gace discernimento quanto di vero o di falso ci fosse nelle sue proprie sen- 

 sazioni, o cognizioni, o rappresentazioni subbiettive delle cose esteriori (2). 



e le cose insensate è pur d'uopo che mediante l'avvincolamenlo delle une colle altre pervengano 

 ad aver l'essere dalla mente e nella mente , e tutte finalmente pendono dalla Mente prima. È lo 

 sbaglio perpetuo del pensare anoetico il credere clie le cose sieno enti fuori di ogni mente. 



(1) Anche questo capo, seguitandosi al capo precedente, s'addentra più che un poco nella ma- 

 teria dei seguenti libri; ma posciacliè, trattovi dal filo del «liscorso, l'ebbi scriUo. mi rincrebbe can- 

 cellarlo. Abbiasi per una digressione, come lo chiamo in uUimo, o meglio come uno sguardo anti- 

 cipato alle cose seguenti per mostrarne il rappicco alle antecedenti. Confesso inoltre che in ragion 

 di metodo sarà trovato difetto non lieve che io discorra qui in una maniera solo indiretta del senso, 

 il quale è pure uno de' due elementi precipui dell'umana conoscenza, e che avrebbe perciò voluto 

 per se solo un libro a parte. Non so dir a mia scusa se non che la cosa nel primo corso spontaneo 

 della composizione mi venne così, forse perche il senso ed il sensibile, come si vedrà in appresso 

 tiene di fatto nella sintesi dell'umana conosceva una parte solo seconda e indiretta rispetto all'es- 

 sere. Ma torrò invece quel primo difetto a titolo per iscusarnc un altro che ne fu la naturai enn- 

 segaenza, ed e che dovrò quindi sopraccaricare questo capo di note e di citazioni piii del solito, 

 acciocché la trattazione del senso, che nel testo e solo iiidiicUa, trovi pure nelle note il suo neces- 

 sario ripieno, ed anche le sue necessarie cautele contro le accuse o le misintelligenze d'idealismo. 

 Su ciò che qui si ragiona , vedi il Rosmini nella Teos., voi. 3°, p. 366 e seg. che citerò in appresso. 



(2) Non mi si frantcnda. Io non voglio certo, chi; sarebbe stoltizia, riprovare le indagini accu- 

 rate che occorrono per venir in chiaro, quanto meglio si possa, della natura e qualità delle cose 

 sensibili , ne negare la distinzione psicologica e fisica del corpo nostro e delle nostre sensazioni 

 da' corpi esterni, e le regole ed avvertenze di una logica umo/m, cioè accessibile all'uomo, per esser 

 guidati con sicurezza dalle nostre sensazioni alla conoscenza delle cose sentite e prevenire gli er- 

 rori e le illusioni, come dirò fra poco. Tutto questo studio si fa entro i limili dello stesso mondo 

 fenomenico e del sentito, come sentito, che è interno all'anima, valendoci di una parie di quello 

 per correggere i giudizii rispetto all'altra. Quel che intendo riprovare, e che dichiaro assurdo, si è 

 il problema ideologico, come era posto, e però la distinzione che chiamerò ideologica , la qiial fu 



