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52. E qui si affacciava a questi filosofi una impossibilità veramente 

 invincibile di mai poter trovare un ponte siffatto che in poco d'ora li 

 disperava. Perocché è ben chiaro^ che, dato anche che l'anima potesse pur 

 una volta uscire di sé e portarsi proprio oltra i confini de' sensi sin là ove 

 trovasi il presupposto mondo esteriore delle cose sensibili, e cosi mettersi in 

 immediala comunicazione con loro; quivi giunta in faccia delle cose e a tu 

 per tu con esse, dovrebbe pur sempre riceverne in se medesima una qualche 

 impressione , e cosi conoscerle secondo questa impressione subbiettiva, e 

 non altrimenti, se pur non doventasse ella medesima il sasso o 1 altre 

 cose che sente e conosce. Onde tornerebbe di nuovo in campo la prima 

 difficoltà di trovare ancora il ponte di comunicazione fi-a quella sua nuova 

 impression subbiettiva e le cose obbiettive, e così via via in infinito. 



.53. Ma il vero si è che questo mondo esteriore, in quanto lo si sup- 

 pone starsene al di là del mondo fenomenico interno al senziente, come 

 fosse un altro da questo, e di cui questo sarebbe una copia senza poterla 

 mai confrontare coHoriginale, sicché si avessero due mondi sensibili, 1 uno 

 interno, l'altro esterno, e l'uno di rincontro all'altro, è una finzione i^\ 



La realità del mondo percepito da noi, in quanto tale, sta tutta nel senti- 

 mento che ne abbiamo o possiamo aver noi,o altri senzienti, perchi^ la na- 



strada airìdealismo dell'Humc e del Berkeley, Ira il mondo fenomenico e sentito, preso in complesso 

 e totalmente, e il preleso mondo esteriore della realità, e il dubbio indi nato del criticismo, e la 

 pretesa logica soi^rumana, o ipercritica, o trascendentale, come voglia chiamarsi, sopra (|uel dubbio 

 elevala, la qual dichiaro essere un assurdo. 



(1) Vedi la nota posta in line al num. 51. Come nasca quest'illusione o finzione, vedi Nuom 

 Saggio, num. 834-83G; 968; I06Ó; 1082; 1142; 1206. Ove son da fermare questi punii: 1" Nella 

 percezione estrasoggcltiva dei corpi ogni senso percepisce un diferso ila noi: 2" Il finn di noi 

 iuchiude una relazione collo spazio, ed e quando ci accorgiamo posleriormenle che il diverso da noi 

 occupa un luogo distinto dal luogo che occupa il nostro; allora il diva so da noi chiamasi esterno 

 od esteriore a noi (ivi, 834-836": 3° Ma sebbene la percezione corporea ci venga da' corpi, liillavia 

 essa è in noi, nella nostra sensazione, effetto de' corpi su noi; e Uno a che si pensa il corpo esterno 

 agente su di noi, l'estensione di lui e quella della nostra sensazione sono identiche, e quindi vi ha 

 una comunicazione immediata tra il corpo e noi, e del senziente e del sensibile /i( unum, giusta la 

 locuzione di San Tommaso. Senonchè staccalo, anche per sola astrazione della mente, il corpo da 

 noi, la sensazione diventa una similitudine del corpo, nel (jual senso si dice ohe noi conosciamo i corpi 

 |)cr via di similitudini che lasciano nei nostri sensi e nella nostra fantasia . ma questa locuzione è peri- 

 colosa ad usarsi senza qualche sorta di commento , come nota il Rosmini (ivi, num. 9C0), e senza 

 molta cautela, difetto della quale i neo-scolastici riempiono tuttora la liJosolia di specie sensibili: 

 4" Quindi nasce la questione degli scettici, come sia possibile all'uomo di percepire il fuori di se e 

 accertarsi della conformitii deirinterno coll'esterno (ivi, n. 1065): 5° Alla quale si risponde chiarendo 

 l'equivoco, e spiegando come l'esterno s'inchiude nell'interno, e l'agente si percepisce nella sua 

 azione sensibile che è legata con la passione che noi ne riceviamo in noi, e tale è la natura del 

 sensibile a noi nota (A''. 5., n, 1142, 1206, 1208\ come si spiega in appresso. 



