DI GIUSEPPE BUROM 363 



tura sua, cioè la natura del reale sensibile, è di venir sentito, e ripugna 

 che ci abbia un sentito senza senziente o lucri del senziente. Qui sta, dice 

 il Rosmini, il coraggio filosofico mancato alla Scuola scozzese e al Gal- 

 luppi, essendo piiì vero il dire che il senso costituisce i reali conoscibili 

 (cioè che cadono poi sotto la cognizione della mente), che il dire con 

 que'fiiosofi che il senso apprende i reali stessi (Teos. voi. 4, p- 5o8); e 

 cessa per tal modo il dissidio fra la ragion teoretica e la ragion pratica 

 del Kant, fra il risiiltamento della scienza e la fede istintiva del Fichte e 

 della filosofia trascendentale, trovandosi che il risultamento della scienza 

 coincide a pieno con ciò che Fichte e gli altri di quella scuola non attri- 

 buivano che ad una credenza misteriosa e inesplicabile imposta all'uomo 

 dal bisogno di operare (Rosmini Antrop. num. 494-498)- 



oi. Vero è che sotto al sentito, come tale, havvi un certo che opposto 

 al senziente (^); in tondo al sentire, e di rincontro ad esso, si sente esserci 



(1) Sopra ciò che qui dico, oltre le molte cose che scrisse più volte il Rosmini sul senso corporeo 

 nel Nuovo Saggio, neW Antropologia, nella Psicologia, merita di esser letto il paragrafo sulla senti- 

 mentazione della realità corporea (sebbene non abbia avuto l'ultima mano dall'autore), che è nel voi. 3° 

 della Teosofia, pag. 365 e sog. Ove da principio propone cosi la qnistionc , o come la chiama poi 

 a pag. 374, la teoria ontologica della seutimentazione : 



Il La sentimenlazione, dice egli, si spiega con questi principi!: 



<< a] Noi distinguiamo colla nostra mente la materia corporea da noi stessi e dal nostro prin- 

 cipio che la sente: dunque essa e un'entità diversa da noi e dal principio senziente j 



« b) Ma il corpo materiale ed esteso, alla sua maniera, è a noi sensìbile. Orala .sensibilità non 

 può esser altro che cosa nostra, perchè e solo il nostro sentimento che è sensibile a noi (Psicol,, 

 384, 316i. Ci sono dunque due clementi nel corpo sentito: l'uno che non dipende da noi, ed è quello 

 a cui diamo il nome di realità pura (questo e ciò clic sopra nel teslo io dissi star sotto al sentito 

 come tale); l'altro che dipende da noi come termine proprio del principio sensitivo, ed è il sentito 

 esteso in quanto è sentito esteso (questo è ciò che sopra io dissi il sentito come tale]; 



Il e) Se non che questi due clementi si trovano insieme congiunti indivisibilmente » (il che è 

 ciò che io ragiono in appresso'. 



« Or come si spiega cjucsto;' (prosieguo il Rosmini). Due sono le cose da spiegarsi (risponde) : 



« 1° Come il principio sensitivo apprenda una cosa che non appartiene alla sua natura; 



K 2° Come ella posia esser resa da lui sensibile » . 

 E poscia nel num. 1144 ripiglia il 2° quesito cosi: 



Il Veniamo all'altro quesito: — come una natura straniera possa esser resa sensibile da un 

 principio sensitivo che non è il principio naturale e proprio di essa. 



Il Se questo avviene (risponde), il principio sensitivo, che fa suo termine la natura slraniera, 

 dovrà avere un doppio sentimento, cioè: 



Il 1° Sentire quella natura come uu'altr.i (cioè come altra ila se medesimo), come non atta ad 

 essere da lui tutta penetrata per modo da rendersela tutta sua, da convertirsela in una pura at- 

 tualità di se medesimo ; 



Il 2" Sentire nondimeno quella natura per una relazione di sentimento a se stesso, per modo che 

 il proprio sentimento, in quanto è attualità sua subhiettiva, s'espanda, per cosi dire, su quella natura 

 e la involga e comprenda in se medesimo » . 



