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qualcosa (ii estraneo al sentimento, su cui il sentimento si spande e lo avvi- 

 luppa ed involge come una veste, ma che è altro da lui('); un punto oscuro, 

 un certo che d'incognito e di refrattario e di irreducibile che non può esser 

 tutto pervaso e penetrato dal sentimento, e che costituisce il sostrato del sen- 

 tito come tale (2) : pure anche questo punto oscuro, anche questa x incognita 

 sintetizza col senziente per modo che non sta senza lui e fuori di lui, perchè 

 è sentito non in sé, ma nel sentimento; fazione di quello è percepita nella 

 passione che è tutta cosa del senziente ; ed è ciò che nella filosofia rosmi- 

 niana ha nome di estrasoggetlU'o che col soggettivo si annoda (3\ Il qual 

 estrasoggettivo, vestito d'estensione e veduto nell'essere, costituisce il mondo 

 esteriore percepito da noi (^). Che se pur si pensa, ed è il vero, che l'estra- 



(1) e 11 sentito {come tale'), prodotto dal principio sensitivo nella realità materiale, non è questa 

 slessa realità, ma è il sentimento in essa prodotto dal principio senziente (cioè il sentimento proprio 

 del principio senziente che sovr'essa si espandeì; il qual sentimento, come puro sentimento, è della 

 stessa natura del principio, e però da noi si chiama siibbieltiin. Ma questo sentimento, essendo relativo, 

 •appone qualche cosa che esista in sé assolutamente ;cioc come sostanza), e questa è la realità pura, 

 la quale non e mai sentita nella sua nudità j e sarebbe lo stesso come dire sentita e non sentita j 

 ma e sentita come sostegno , ossia come condizione necessaria del sentimento, ed è ciò che chia- 

 miamo sostanza (orporea o materiale. Questa sostanza corporea o materiale dunque non e che la 

 materia intorno a cui il seniiente opera, e operando compie il suo alto essenzialmente sensibile, 

 producendolo alla sua estremità che è il sentito » (Ivi, nuni. 1444, p. 372). 



(2) «A noi il nostro corpo apparisce ^e molto più ciò è da dire dei corpi esterni) come una pura 

 e insensata realità che noi ravvolgiamo col nostro proprio atto sensitivo, così producendo in essa il 

 nostro sentito. Ma essa in se ci appare come realità pura e insensata, quasi un substrato del vero 

 sentito, e però non totalmente dal nostro atto di sentire penetrata e resa sentita, appunto perchè 

 noi non partecipiamo della vita sensitiva del suo proprio principio « .E qui il Rosmini pone la sua 

 ipotesi che quella la quale per noi è materia bruta e insensata, cioè termine estraneo al sentire, possa 

 esser forse termine naturale e proprio e pienamente sentito di qualche altro principio a noi occulto; 

 nel che starebbe, secondo lui, il nesso e la via di comunicazione tra gli spiriti puri e gli spiriti 

 restiti di corpo, poiché questi si troverebbero costituiti tali dall'attività finale di quelli i\\\, p. 374). 

 Ma lasciata questa ardita ipolesi, o come egli la chiama, teoria ontologica della sentimentazione, 

 che non là ora al proposito, egli continua al n. 1447 così : c< Riassumendoci ancora, ne' corpi da noi sentiti 

 e percepiti si ravvisano due elementi: l'uno estrasoggettivo, e questo è la realità pura che non ha 

 esistenza da sé sola, ma come esistente in sé si concepisce dalla niente e se ne fa l'ente materia: l'altro 

 soggeUivo, e questo è la relazione di sentito, relazione prodotta in essa dallo stesso ^nostro) principio 



senziente E facile distinguere questi due elementi del sentilo corporeo : poiché, se non sentiamo 



una passività in noi nella stessa animazione (e così in alcune sensazioni facili e quasi connaturali 

 di corpi esterni), o certo non possiamo osservarla; tuttavia molti altri fenomeni della sensitività 

 corporea ci discuoprono la forza estrasoggettiva o la realità straniera a noi; tutti, dico, i fenomeni 

 nei quali il nostro principio senziente solTre o lolla, o quelli ne' quali osserviamo una lotta tra 

 corpi indipendenti dall'attività del nostro principio medesimo » . 



i.3) Vedi il luogo del Teeteto che citai sopra n. 47, in nota, e tutta la parte prima di quel dia- 

 logo nella mia traduzione (Torino, Speirani 1873) da pag. 26 a pag. 106. 



(4) Avendo il Rosmini nel citato voi. 3° della Teosofia num. 1450 dimostrato che il principio 



