ni (iiusEi'PK, r.UROM 36;"> 



soggettivo [)ei(ìiiri aiiclip liinossone il mio sentimento, ma ciò sia a patto 

 di pensarlo avviluppato entro la rete di qualch'altro senziente O: una 

 cosa del tutto insensata f da ogni sentimento divisa, è concetto assurdo (2). 



scnsiti\o Ila per sua l'orma piiiiiitiva lo spazio puro, e però vesto ili spazio e di esteusioiie anche 

 la realità estranea die cade nel suo sentimento loine si è detto, si continua cosi nel nuin. 1451 : 



u L'estensione dua(|ue sentila nel corpo con un tocco sensibile, die la dilferenzia dallo spazio 

 vuoto, è l'opera del principio sensitivo avente lo spazio per essenziale suo termine: è il senlito 

 esteso prodotto, nel (|ual sentito esteso rimane contennta , come suhstralum, una realità straniera- 

 ed è appunto di <|ui che ebbe origine il concetto di suhstralum, di cui gli antichi fecero tanto uso 

 /attendendolo indebitamente a tutte le sostanze spirituali. Egli è a cagione di questa realità stra- 

 niera contenuta nel nostro sentilo, che il termine corporeo sentito apparisce come doppio, cioè come 

 soggettivo e come estrasoggottivo; ed è per questo che la stessa estensione si presenta anch'essa come 

 doppia: altra soggettiva e appartenente al settlila cosa nostra, cioè cosa del subbietto senziente e 

 altra cstrasoggettiva e appartenente al corjw iiudeiiale {Ideal ), cosa diversa dal subbietto sen- 

 ziente, dal quale noi la dividiamo per astrazione letica, ma che veramente a noi non si presenta 

 esistente so non come un elemento straniero dentro il sentimento. L'estensione soggettiva dicesi 

 anche esttusio/ie interna, restrasoggettiva esterisnnw esterna ^yintrup., ). 



n Ed ecco l'origine di questo fenomeno mevaviglioso che si dice mondo esWn'o/r, dico il mondo 

 esteriore noto e sentito a noi stessi. Infatti, se uni siamo da tanto che possiam levarci dalla mente 

 le immagini dei corpi e ritenere il solo spazio puro, a Ini solo ponendo attenzione, ci persuaderemo 

 che in tal caso non ci verrebbe mai in mente di dire che lo spazio fosse qualche cosa di esterno 

 piuttosto che di interno: >|uesta distinzione non esisterebbe per noi. Concepiremmo piuttosto lo spazio 

 puro unito a noi stessi come al puro sentimento nostro che ci costituisce: non ci cadrebbe in pen- 

 siero alcun movimento, anzi ne pure la possibilità o impossibilità di alcun movimento. Ma quando 

 aggiungiamo allo spazio un altro termine, cioi- un corpo, allora si manifesta una nuova serie di 

 fenomeni. l'oichi> da una parte ipiesla nuova realità data al principio sensitivo non può essere suo 

 termine se egli non la rende a se sentita, dall'altra egli non può renderla a sé sentita totalmente, 

 perche è una realità straniera che non gli può apparlenere totalmente. Ma la parte sentita e la parte 

 non sentita è indivisibile: quella viene dall'azione sensibile che fa intorno ad essa realità straniera lo 

 stesso principio sensitivo: questa viene dal principio straniero a cui appartiene in proprio la detta 

 realità (giusta l'ipotesi dello stesso Rosmini superiormente accennata}, e che la somministra e quasi 

 cede al principio sensitivo. Il sentito dunque contiene un non sentilo e straniero, e il senziente non 

 potendo sentirlo come natura sentita, ne sente tuttavia l'esistenza (meglio dicasi la realità) come natura 

 refrattaria e opponente. Ora, poiché prima legge del senziente è il dare a ciò che sente Testensione, 

 egli veste tanto il .sentito quanto la natura diversa e refrattaria della medesima estensione. In 

 quanto cosi trovasi una natura sentita che e vestita di estensione, il senziente riconosce l'esten- 

 sione ne' suoi proprii sentimenti, cioè nei suoi sentiti; in quanto poi la stessa estensione veste 

 quella natura, che egli sente come refrattaria e contennta nel suo sentito, ma resistenlc alla senti- 

 mentazione, in tanto egli ha il sentimento ossia la percezione di un mondo esteriore, cioè diverso dal 

 suo proprio sentimento, non esistente puramente per l'atto del sentimento, ma esìstente nel seutito 

 per un'altra cagione qualunque, diversa da quella dell'alto del suo proprio sentimento » 



(1) « Non dobbiamo illuderci se ci sembra di pensare a un corpo anche rimosso da' nostri sensi 

 e chiuso in un armadio, poiché noi uon pensiamo a quel corpo se non come a una realità già sen- 

 tita da noi, vestita insomma di sensazioni, delle quali se fossimo stati privi, noi non potremmo pensare 

 quel corpo dentro quell'armadio. Il qual fatto incompiutamente osservato fu cagione a Berkeley di 

 definire il corpo un groppo di sensazioni, e quindi negarne la realità. Ma il vero si è, che c'è la realità, 

 ma sempre involta nel sentimento e non possibile a separarsi da questo ■> (yeo*. , voi. 3", pag. 371). 



(2) 7'fi«., voi T. p. 379-.'t»l ; voi. 4», p.507-500; voi. 5», p.4l3. 



Skrif. 11. Tom. XIX. 4? 



