•j/^ deu."e.ssere e del conoscere, ecc. 



pensale di veruna mente I). Supporre cosi che l'essere aderisca alle cose, 

 come aderisce al muro quella tinta di gesso che gli die sopra T imbian- 

 catore, e sia proprio e particolare di quelle, ò l'error medesimo di chi 

 creda la luce starsene aderente a' corpi opachi e per sé scuri che nella 

 luce e per la luce si veggono, come fosse divenuta propria e particolare 

 di loro. No, no: l'essere, quale a noi si mostra, e non possiamo parlar 

 d'altro, non è mai particolare (2), cioè spartito e diviso, perchè è di natura 

 sua universale, impartilnle, infinito: il quale perciò non può avere altra 

 sede che nella mente, ed è essenzialmente intelligibile. Quanti vi son enti 

 al mondo, se pur ve n'ha molti (3), e tali sono e si dicon enti per l'essere, 

 non sono enti se non a patto d'esser pensati, e nella mente e per la 

 mente che li pensa. Tolto via il pensare, anche la ragione di ente perisce 

 dappertutto. E quest'è di nuovo il significato vero, profondo, irrecusabile 

 della sentenza: ri -jàp amò vciù sVnv Tc y.uì eivc/.t. 



Cosi dunque è dimostrato, e s'intende, che non ci è l'essere sentala 

 mente e fuor della mente. 



2(5. E come poi sarebbevi mente o pensiero senza ciò per cui è messo 

 in atto il pensiero, cioè senza l'obbietto del pensare che è l'essere? 



Tfiùùròv 5' Ègtf v^eìv te kì:! où'vs/.iv hzi yór^fm (vers. 94)- 

 Perocché nulla, neppur unfil d'erba o un granello di polve potresti! pensare 

 senza l'essere, nel quale il pensiero stesso ed ogni cosa pensata s^appunta 

 e si specchia, e vi è come a dire precontenuta, predetta e profetata: 



Où '/àp aviu -ou ióvrog, Iv f) nz-i(/.ziajJ.ivoj hriy W , 

 s-jpr,(TH; rò vodv (vers. 93-96). 

 Onde ogni cosa che la mente pensi o intenda, necessariamente la veslirà 



(1) È lillusionc del peasaro anodico che d. qui a poco dirò. 11 corre-er questa illusione e 

 uno deMi intenti primarii del mio scritto , onde so yi tornerò sopra le millanta volte , non sarà 

 meraviglia. Vedi qui appresso il capo S" e 4° di questo libro; il capo 4» del hbro 2»; ecc. 



'=.) Si dicono bensì particolari gli enti , e gli uni divisi e sparliti dagli altn, eoe le cose che 

 hanno e partecipano l'essere; ma l'essere per cui sono enti riman sempre universale ed indiviso. 



(3) Dico se pur ve n'ha molti, non per dubbio, ma solo perchè della moltiplicazione e quind, 

 moltiplicilà degli enti non è ancora qui il luogo ne di trattare ne di avere già trattalo. 



r4^ . Parmenidis sentcntia huc redit, tò voetv esse idem ac -.b ETva., sive tò èóv. Cuius placiti haec 

 v,s csU illud quod mente tamquam vcrum intueamar idem esse mentis noslrae et cogilalioms pnn- 

 c.pium: ens esse rundamcntum quo omnis cogitatio nitatur{TÒ voeTv 7tEy«r<.,uEvov h ™ ùmC)- ne5>«.=.a5vov 

 Hesychius inlerprelalur >:•/.., x-P'?-" ^ inde «.ay..iC:<v, adfirmme, poiliceri, apud Plularch. Solon. 

 e. ih » (Kaistcn, in h. 1.). 



