DI GIUSEPPE BUROKI 34 I 



della luce e forma dell'essere, fuor della quale non può nulla pensare: 

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Tale è rintimo sinlesismo indissolubile tra queste due cose, Essere e 

 Mente, che sta a capo dellantichissinia e nuovissima fdosofia italica. 



§ 2. — Sintesisnio non è subbiettivismo né dipendenza. 



27. Ma sintesismo dell'essere colla mente non vudI dire subbiettivismo. 

 o immedesimamento di amendue ''). Che anzi importa obbiettii.'ità , cioè 

 presenza dell'uno all'altra, e quindi distinzione, o meglio anche opposi- 

 zione^ ma insienae relazione fra i due. E ì obbiettività vuol essere bea 

 distinta da realità, la qual, come vedremo poi, è tutta cosa subbiettiva I-). 



28. E sintesismo non significa nemmeno dipendenza, nel senso ordi- 

 nario di questa parola, che importa una grandezza o dignità maggiore in 

 quella cosa da cui l'altra dipende. In questo senso è sola la mente finita 

 che dipende dall'essere, come vedremo a suo luogo; ma non mai l'essere 

 dipende dalla mente. 



« Se c'è, dice il Rosmini (feos.. voi. 2", pag. 2'y3), se ce una reciproca 

 necessità d'esistere di due cose Funa a canto dell'altra, questa si chiama 

 relazione di puro sintesismo, e non di dipendenza. Col sintesismo mvece 

 sta l'indipendenza, quando l'una delle due cose sintetizzanti non potrebbe 

 esser distrutta dall'altra. Non è essa in balla dell'altra, ma è per sé tale: 

 dunque non dipende dall'altra, è solo all'altra correlativa: sono entrambe 

 indipendenti. Finalmente d puro sintesismo, al contrario della dipendenza, 

 è cosa che appartiene alla dignità delle cose sintetizzanti, perchè a una 

 cosa è pregio l aver tal natura che inchiuda l'altra con cui sintetizza, ve- 

 nendo ciascuna accresciuta e nobilitata dall'altra che diventa sua jtropria, 



(1) Come l'inlcllii^enza infinita sia lo stesso essere, e l'essere sia l'intelligenza, \edremo altrove. 

 (Rosmini, Teos. voi. 3", p. 99 e segg.). Qui orasi parla della mente finita in relazione all'essere. 

 Questa, come tosto dirò, dipende dall'essere, ma non l'essere da lei. 



(2) Il Introducono un equivoco pernicioso (dice il Rosmini, Teos. voi. 2°, p. 59 e seg.) molti 

 tra i moderni filosofi (e questo i- uno de' fonti principali degli errori di cui è macchiata la filosofia 

 hegeliana ) , chiamando t'erilà oggettiva quella che si riferisce unicamente alla realità ». Il nostro 

 Gioberti ripetendo neW Introduziotie allo studio della filosofìa le tante volte , e di poi negli Errori 

 filosofici di A. Rosmini, e in altre sue opere, (|uel suo dilemma notissimo: Vessare o è reale o è 

 nulla , si mostrò preso piii che un poco da questo equivoco pernicioso. Non pare , ma pur costoro 

 vanno, senza addarsene, con quelli di cui parla Platone nel Teetelo p. 155 E: Ewt ò' oìirai, ol oìiSiv 

 aì/3 O'-Qij.vjoi £'.yai -^ oj av ouv^ivrai àTtpi^ toTv yifioX'i la^i^dxt- ìtpic^et; Sì xaì y-vé-sii^ xaì Trav rò àóparov ow 



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