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e ciò in virtù della propria essenza che è cosi ricca , a quel modo che 

 una natura è nobilitata dalle sue proprie perfezioni. . . . Così l'essere non 

 può esistere senza essere conosciuto, e non può essere conosciuto senza 

 esistere, e questa relazione è una perfezione della natura dell'esistere, e 

 una perfezione dell'essere conosciuto « ('). 



§3. — L'essere è essenzialmente intelligibile 

 e non si trova punto nella ragiono de' sensi. 



2S). E come l'essere, per le cose dette e spiegate poc'anzi, è essen- 

 zialmente intelligibile, e non ha sede altrove che nella mente diva; cosi 

 è cosa vana ed è una via pervertita di filosofare il cercarlo nella bassa 

 regione de sensi, ma dee riconoscersi qiial è nella sua purezza da tutto 

 il sensibile separato, iministo ed impassivo. Ed è ciò che la musa italica 

 mculca con forti e splendide parole ne' seguenti versi dal 45 al 56 (2); 



« Primieramente adunque t'astieni dalla via suddetta tenebrosa ed 

 affatto incredibile (-.oc^omeidi'y. , vers. 38) che è la negazione dell'essere: 



npi>- àtp' óSoU raùr/j; oiCr,'jiog sifi'/e -joTiixa (vers. 45) '■ 



e di poi t3) (la quella ancora ti dilunga che battono errabondi ed am- 

 bigui W\ mortali {ppoxol), nulla scienti, cioè i volgari e i .sensisli: 



aùrào emn ùnò rr.g riV oh ^porot, BiSóre; oùoiv , 

 7:ld<^0'J7Xi èUpc/:joi (vers. 46-47) '^^-' • 



(1) Dal discorso fatto sin qui che nell'ordine assoluto l'essere è relativo alla mente, e la mente 

 relativa all'essere, nasce la domanda qual de" due sia prima logicamente dell'altro? Rispondo che 

 non è il tempo di rispondere; e può ben essere che siavi qui un presentimento della Trinità cri- 

 stiana, in cui le due prime persone sono ab eterno sintetizzanti tra loro e indisgiuDfjibili, eppur l'una 

 è prima, l'altra seconda. Vedi intanto Rosmini, Teos. ,vol. -2°, p. 264 e seg. , ove dimostra che l'essere, 

 come conosciuto, e però come oggetto, i; posteriore alla mente, ma com'essere in se , o com'essere 

 semplicemente, è anteriore all'essere oggetto e pensato (n. 941). 



(2) Trapasso come indiirerenti i versi 41 e 42. I due versi poi 43 e 44 non l'anno che incul- 

 care di nuovo il principio che innanzi tutto convien porre l'essere. 



(,3) «ùrip ìmnx (deinde vero): con la qual formola il poeta, come bene avverti il Karsten, in li. /., 

 dimostra chiaramente che passa a dire d'un'altra via diversa dalla precedente che era la negazione 

 ilell'essere. Quest'altra è quella de' volgari che prendon per essere le cose mutabili e sensibili che 

 parte sono, parte non sono, come dico nel testo, e non si elevano a concepir l'essere separato nella 

 sua purezza. La prima via chiamò alTatlo falsa, incredibile e tenebrosa (it%-/a.^iihix]: la seconda chiama 

 incerta, fluttuante, ambigua e nioltiplice. 



(4) Ambigui, ^ji/.pujot, di due teste, perchè, come le cose sensibili parte sono parte non sono, cosi 

 a chiamarle essere sono sbattuti da antilogie e perplessità. Di queste antilogie, vedi Rosmini , 

 Teos., 1°, p. 54 seg. 



(5) E seguila dicendo di costoro che l'esitazione onde son pieni i lor cuori agita la loro mente 



