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J 4 bis. — Di nuovo i caratteri dell'essere. 



\.B. I versi che seguono del canne di Parmenide son la dichiara- 

 zione de' precedenti CI Li aggiungo quasi per intiero a me' d'appendice 

 (che SI può anche tralasciare) al § /\", de' quali darò anche a pie pagina 

 per gli eruditi e pe' non eruditi la traduzione Ialina, chi voglia avere quasi 

 tutto quell'antichissimo monumento, poco nolo, della filosofia italica. 



« L'essere peonie già disse) è ingenito ^ed immortale. Perocché qual 

 » nascita cercheresti di lui.' o donde e come cresciuto.' Dal non ente, 

 » no certo , che non si può nemnianco dir né pensare che sia il non 

 » ente: e poi qual fato o necessità l'avrebbe suscitato ad esser più dopo 

 « che prima.' poiché dell'essere non si dà nascita né principio: o è affatto, 

 » o necessariamente non è. Dall'ente nemmeno, perocché la forza della 

 » verità non permetterebbe che dall essere proceda nient'altro che Tessere 

 )) stesso che è già. .^dunque né lui esser nato, né lui perire permette 

 » giustizia, rilassate le fibre, ma il tiene (2). La somma della sentenza intorno 

 a queste cose sia questa : L'essere o è, O llOU è. Ma è già deciso secondo 

 verità e necessità che l'altra delle due si debba abbandonare come affatto 

 incomprensibile, perocché questa del non essere non è la via vera : talché 

 la i>rÌMia sola resta ed è verità ». 



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(1 Fa tuaravii,'lia in tanta antichità di tempi tanta altezza ili dottrina. Ma per capirla , convien 

 tenere che l'essere di cui si parla non son le cose di quaglili sensibili ; lieiisi l'essere separato, im- 

 misto ed impassivo (vedi sopra iium. 18); altrimenti, se si prendono per l'essere queste cose, non 

 se ne capisce piii nulla, o pare una dottrina incredibile, madornale. 



(2) .1/(1 i7 tiene, perchè non perisca. O meglio: ciii iiiiliisce di pensare giustizia. 



(:ì) Ecco di quesll versi, facendoci indietro dal vors. 59 ù; ì/sv/it^v e seg., riferiti poc'anzi nella 



