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È dunque un conato assurdo quel di voler cercare l'oggettivo nel mondo 

 sensibile, che è per essenza subbieltivo e al sui)I)iottivo annodato, o il vero 

 assolulu in ciò che è essenzialmente relativo. I! sentilo, come sentito, quale 

 appare tal è CI), né v'ha bisogno di confrontarlo con altro per dir se sia 

 vero, ma solo con se stesso: il clic si fa pigliando noi un senso principale, 

 p. es. il tatto, o lo stato normale del corpo, cioè quello della veglia e 

 della sanità, per norma u cui ragguagliare gli altri. Ed è perciò anche 

 una quistione assurda quella di cercare mi ponte di comunicazione tra 

 il nostro sentimento che sta entro fanima o la realità delle cose sentite 

 che si suppone star fuoii , mentre la realità slessa sta tutta nel senti- 

 mento (2). 



oij. Il ponte vero di couumicazionc, se si vuol pur u.sarc di tali meta- 

 fore, non è altro che Tessere (3) ; il quale, essendo per sé obbietlo vedi sopra 



(r 11 verde non è nel |)iaU>, se non a palio che sia veduto dairoccliio ; e il color giallognolo 

 di cui è linla la caria veduta dalToccliio intriso di itterizia è altrettanto vero, quanto il bianco die 

 appare all'occhio sano; e il remo nell'acqua, in quanto veduto sotto quella ril'razionc di luco, è 

 veramente piegato; e la torre quadrala (Tcos. voi. 5°, p. 407, A'uoco Saggio voi. 3°, n. 1248) veduta da 

 lungi appare rotonda, e j,'iusta le leggi dcll'oUica non può essere altrimenti. I sensi non ingannano 

 mai. l'inganno e tutto solo del nostro giudizio lorchè trascorriamo a credere senza fondamento clic 

 le cose, quali appaiono in certe condizioni, tali apparir debbano in altre condizioni diverse, e 

 per" es. il remo apparire spezzalo al tallo come all'occhio , o all'occhio fuor dell'acqua come nel- 

 l'acqua, e la torre apparir rotonda veduta da presso come da lungi. Fossero centomila senzienti la 

 stessa cosa, la parvenza Icnonienica di <|uclla sarebbe centomila volle diversa, eppur sempre vera 

 (Vedi A'uom Saggio, \oì. 3°, n. 1142, p. 84; Kinmv. p. 607; Tens., voi. 5°, p. '(07, '|1,'$-41.>. Vedi 

 anche !V. S., voi. 3", num. 1546 V, noia 4, p. 152, e num. 1248, p. I.Ì4). 



(2) « Si spiega con ciò, dice di nuovo il Uosmini ^.V. S., n. 1452), il glande impaccio nel quale 

 si involsero i filo-sofi, specialmente moderni, per trovare la comunicazione Ira Tanima, che considera- 

 vano come interna e avente in se tutto il sentimento, e il mondo esterno, che consideravano come 

 realità in se essente e non sentita. Non s'accorgevano che il mondo esterno non sentito, preso da se 

 come fuori del sentimento, era un puro astratto, e che la quistione non polca riguardare quesl'en- 

 lilìi astratta, ma .sì il mondo vero e reale: non s'accorgevano che il mondo vero e reale era bensì 

 indipendente nella sua realilà straniera e reiratlaria all'alio del seiilimento, ma tuttavia non esislenle 

 altrove che dentro lo stesso sentilo, come contenuto nel contenente ; e che solo per questa conte- 

 nenza noi lo percepivamo sensibilmente come un reliallario e conlraslanle, e cosi lo conoscevamo, 

 e non allrimenli; e di questo mondo contenuto nel sentilo noi parlavamo, e d'nn altro mondo ne 

 parlavamo, ne potevamo parlarne o muoverne questione alcuna n . 



(3) Egregiamente il Rosmini nel A'uoio Saggio, num. 1081-82, avca scritto: « L'idea dell essere 

 t! quell'idea per la quale noi pensiamo la cosa in se: pensare la cosa in se, e pensarla indipendente 

 dal soggetto, dal Noi: pensar la cosa indipendente dal noi e pensarla comeavcnle un modo d'esi- 

 stere divergo dal nostro ^soggettivo). L'idea dell'essere dunipic e quella che costituisce la possibilità 

 che abbiam di uscire da noi. per così dire, cioè di pensare a cose da noi diverse». 



« K diiaque assurda la ricerca : Cnìiic imi possiamo Jiscir Hi noi stessi ; ovvero: ijiiaì e il pàì'le 

 che forma il passaggio tra noi e le cose diverse da noi. — Certo che con queste espressioni meta- 

 foriche A'usrire e di ponte di comunicazione, la quistione non presenta nessun senso chiaro, ed «• im- 



